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林纾哭陵辩


□ 胡焕龙

  摘要:20世纪初,林纾因与五四新文化阵营的激烈论战和他前后11次以“沧海孤臣”身份哭拜光绪 陵的独特举动而被人们视为时代的落伍者、封建遗老,遭到新文化阵营和后世文学史家的否 定和唾弃。本文试图从社会政治、文化传统、文化人格等不同侧面对林纾丰富的思想与感情 世界进行剖析,尽量接近一个真实的林纾,而不是如许多学人秉承先验的政治理念对林纾进 行粗暴的政治判决。
  关键词:哭陵;遗老;历史坐标;文化人格;行为艺术
  
  一、关于林纾谒陵问题
  
  从1913年到1922年的10年间,发生了一件颇富传奇色彩的事情;从清末维新变法起思想上一 直走在时代前列的老维新党、为中国现代文学“盗火”的一代译才、欣然表示要作共和国老 民 的文化名人林琴南,戏剧般地以“沧海孤臣”身份先后11次拜谒光绪陵,反复倾诉其“恋念 故主之情”,以清朝遗老自居。这件事被后世人们几乎一致认为是林纾思想守旧、落伍的又 一证明。自五四以来,林纾哭陵之举成了他落伍与反动的象征性符号。有人早已对他进行了 政治宣判:“1911年辛亥革命爆发,清王朝覆灭,林纾誓为清室遗老,每于载? 死日,亲赴 其陵晋谒,对逊帝溥仪,则执臣子之礼甚恭。……足见其敌视民国,忠于清朝的反动政治倾 向。”① 有人认为“他的愚忠在现代人看来很可 笑 ,也更可悲”。② 20世纪90年代以来,一些人在 考 察林纾一生的所做所为时,注意到其传统知识分子的人格因素,对林纾表现出人性化的理解 试图。王称林纾的谒陵之举为“封 建味十足的愚忠愚义”、“不识时务的老朽”、“落伍 违时,念念不忘‘纲常’的遗老”。同时作者又认为:“林琴南保持了自己作为一个旧时代 知识分子的高洁形象;……而这一点,又恰恰是做人最可宝贵的东西”③ 冯奇在其论著中写道:“一方面,他的横溢的 才 华,执着进取的精神,令你由衷的佩服;但与此同时,又有一个狂悖盲目、僵化可悲的形象 总在 眼前晃动……他的赤诚与热情,是令人神往的。然而,他对于传统道学完全丧失历史感的病 态崇尚,以及一头拜倒在皇帝面前长跪不起的滑稽行为,又不能不让人感到厌烦。”④
  然而,五四文化立场和极左思潮思维定势所凝结的“历史眼光”实际上并无助于接近一个真 正的林纾,无力还原一个真实的林纾。林纾的狂悖之举,一方面确实由于他太“不识时务” ,但换个角度看,则恰在于他太“识时务”,恰表现出他的清醒,他的赤诚。笔者认为,林 纾的哭拜光绪陵,包含着丰富复杂的历史与文化因素,应该心平气和地加以深入研究,不要 轻率地进行外在、单一政治定性。
  
  二、处在“清廷”与“民国”之间的林纾
  
  林纾的一生跨越帝制的晚清和共和制的民国两个时代。仔细研究林纾的思想与生平,笔者发 现,不管是清王朝还是民国政权,都不是林纾终极认同的对象;对于两者,林纾都经历了由 认同到疏离的变化过程。林纾对两者的态度及其变化,始终受制于一条深沉而稳固的思想线 索的制约,那就是强烈而执着的爱国情怀。林纾所爱之“国”,从终极意义上说,是中华 民族这一庞大实体及其由五千年历史凝结而成的民族文化。它是以真诚的人道主义精神为实 质的、以自觉的历史意识为高度的现实关怀、历史与文化关怀。这一爱国主义境界具有鲜明 的形而上品格 和极强的现实超越性。所以,林纾不管是作为清末的“维新党”,还是民初 共和政治的激烈批判者,抑或是五四新文化运动面前的固执的反对派,其思想基点均在于此 ;其晚年公然哭陵之举,从某种程度上说,仍是这种思想情怀的曲折表露。
  林纾是一个在传统文化浸润下成长起来的传统文人,传统价值观成为他安身立命之本。⑤ 早年他进学、中举;先后7次赴北京参加礼部试 , 表现了执着的功名心和对帝制下政治与文化秩序的认同。而对清廷在对外战争中的腐败无能 深表愤慨。1898年,在康有为“公车上书”高潮中,适在北京参加会试的林纾亦约同好友到 御史台上书,慨陈维新变法之策。不久,“百日维新”运动失败,林纾看透了清王朝的腐朽 。他两次拒绝了朋友举荐他为官的好意,以决绝的态度与清王朝拉开了距离。强烈而执着的 爱国情怀使林纾的思想经历了从对清王朝明确的政治认同到不屑于与它为伍的巨大变化。
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