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智旭《阅藏知津》对佛经目录的改革


□ 杨之峰

  [摘要]论述明末高僧智旭《阅藏知津》对历代佛经目录所进行的改革:打破唐释智升《开元释教录》以来的分类结构,建立更加详备的分类体系;改变《开元释教录》单译本、重译本各自排列的编排方式,合单本、重本于一处,使一经不再分散各处;改变以往解题目录单部解题的做法,对重译本分组做题解。指出《阅藏知津》的分类体系和导读作用对后世产生深远影响,智旭的改革创新精神对今天的目录学研究仍有借鉴意义。
  [关键词]智旭 阅藏知津 佛经目录 改革
  [分类号]G257.3
  
  在中国古代目录学史上,除“四部”目录之外,佛经目录是最典型、最完善的专科目录。它以(东晋)道安《综理众经目录》为开端,至(唐)智升《开元释教录》达到高峰,它的分类、编目、著录水平远远超出同时代的传统目录。宋开宝四年(公元971年)开始雕刻的《开宝藏》即以其《入藏录》为标准。其后宋、元、明历朝所刻的《崇宁藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》等十余部大藏经,基本上都沿袭《开元释教录》的分类体系,不仅没有改善,反而积弊越来越重。明末高僧智旭不得不进行了一次彻底的改革。
  
  1 智旭及其《阅藏知津》
  
  智旭(公元1599-1655年),字蒲益,江苏吴县人,俗姓钟。年少时因读莲池大师的《自知录》、《竹窗随笔》而信仰佛教,24岁时从憨山弟子雪岭剃度出家。一生曾系统地研究过禅宗、天台宗、律宗、净土宗等各宗派教义,著作达51种、200余卷。他在佛理上提倡性相融合,实践上主张禅、教、律三学统一。清代以后,天台宗讲经大多依据他的经论注疏,形成灵峰派,净土宗则奉他为第九祖。后世将他与莲池、紫柏、憨山合称明代四大高僧。
  《阅藏知津》四十四卷是他全面而系统地介绍佛教经籍的目录学专著,是他积二十年心血,通读大藏经的结晶。智旭阅藏是从戒律开始的。他26岁时在莲池塔前受菩萨戒,从27岁起,遍阅律藏,见当时禅宗流弊严重,戒律松驰,决意弘传律教。30岁时住龙居寺,“第二阅律,遂复发心遍阅大藏,于一夏中,仅阅千卷,旋以事阻”。从此至清顺治十一年(公元1654年),前后27年间,他“历龙居、九华、漳州、泉州、祖堂、石城、长水、灵峰八处,方获竣事。于中前后阅律三遍,大乘经两遍,小乘经及大小论、两土撰述,各止一遍而已”。
  他读的是明朝的《南藏》、《北藏》,感受如何呢?“一者窃见南北两藏,并皆模糊失次,或半满不辨,或经论互名,或真伪不分,或巧拙无别。虽有宋朝《法宝标目》,明朝《汇目义门》,并未尽善尽美。今辄不揣,谬述《阅藏知津》、《法海观澜》二书,倘不背佛旨,乞得成就流通”。《阅藏知津》从清康熙三年(公元1664年)首次刊刻,乾隆五十七年(公元1792年)北京觉生寺、光绪十八年(公元1892年)金陵刻经处屡次翻刻,甚至日本在天明二年(公元1782年)也刻印此书,对后世产生重大影响。
  
  2 《阅藏知津》对佛经目录的改革
  
  不仅《南》、《北》二藏,智旭在《阅藏知津叙》中对历代刻本大藏经都提出批评:“顾历朝所刻藏乘,或随年次编入,或约重单分类,大小混杂,先后失准,致使欲展阅者,茫然不知缓急可否”。在他发心阅藏的第二年,好友广镐禅师“谆谆以义类诠次为嘱”。即对大藏经进行重编。
  
  2.1打破《开元释教录》以来的分类体系,使之更加详备
  《开元释教录》的分类体系,沿用到明《北藏》时,变成这样:
  其中"Ni大部外重译、单译”,“阿含部、单译”即是不按内容、“约重单分类”,这是《开元释教录》本身存在的问题;“宋元入藏诸大小乘经、宋元入藏诸大小乘经之余”、“宋元续入藏诸论”即是“随年次编入”,“大小(大乘、小乘)混杂”,“先后失准”,造成二级类、三级类混乱,这是《开元释教录》之后,续入译经没有进行分类造成的。智旭在分类方面进行的改革有4项:①一级类设经、律、论、杂四藏。《开元释教录》无杂藏之名却有杂藏之实,其“圣贤传记录”即属于这一类,《北藏》称之为撰述。智旭根据《出曜经》,于经、律、论外,复立第四杂藏,“其或理兼大小,事涉世间,二沦(大乘论、小乘论)既不可收,故应别立杂藏”。并大大扩允了杂藏的收录范围,在“此方撰述”之下,设置了十五个小类,将三藏之外的所有佛典几乎包罗殆尽。②变更部次。大乘经按华严宗五时判教的顺序分为华严、方等、般若、法华、涅槃五部,改变了《开元释教录》以来历代藏经以般若部为首的做法,还将宝积部、大集部等合并为“方等部”。五大部外的重译、单译、宋元续入藏大小乘经也分入相应的各类之下,彻底贯彻按内容分类的原则。③在方等部分出方等密咒部,给密宗经典相应地位,其下又分经、仪轨。“据密部之中,亦有以华严为名者,亦有以般若为名者,亦有以法华为名者,但即涉坛仪印咒,并属秘密一宗”。这些经本来混在五大部外重译、单译中,今合并在一起。⑧五级分类,分类更加细致。改进后的分类为:
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