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抗战后期国统区“论主观”问题的发生


□ 黄晓武

  内容提要 本文从历史研究的角度出发,探讨“论主观”问题在抗战后期国统区的出现。文章认为,胡风等人的“主观论”和当时的“生活态度论”、“民族文学论”之间有着复杂的联系,它们对人的主观能动性的强调有着不同的理论基础。同时,在儒学的复兴问题上,“主观论”者的特定立场也反映了国统区左翼阵营在如何看待传统文化的问题上出现的分歧。文章认为,“主观论”是民族危机加深和民族主义高涨的形势下国统区左翼阵营作出的调整的一部分。
  关键词 论主观 生活态度论 民族文学论 儒学的复兴
  
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  “胡风集团”案件作为新中国历史上的几大冤案之一,由于牵涉的人数及其造成的后果,在反思新中国历史的时候,就成了很多人关注的对象。在文学史和文学批评史领域,人们也试图通过对这一问题的研究,来反思新中国的文艺政策和现当代文学史的发展演变,其中,胡风的现实主义与以毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》为代表的现实主义之间的关系成为关注的焦点。如果说“胡风集团”在上世纪50年代被当成了《在延安文艺座谈会上的讲话》所代表的文艺思想的对立面,被当成了中国式的马克思主义——毛泽东文艺思想的对立面,那么现有的研究要强调的则是胡风思想跟毛泽东文艺思想之间的一致性,或者胡风思想跟马克思主义文艺思想之间的一致性。
  胡风与延安文艺思想之间的对立或统一关系似乎成了胡风研究的一般范式。国内当前众多的胡风研究都围绕这一主题展开,探讨胡风思想的特殊性,强调胡风思想是马克思文艺思想在中国发展的一种重要类型,在胡风思想内涵的分析和讨论以及胡风集团内部的研究上有许多很好的阐述。
  国外的胡风研究似乎也没有脱离这个范式,只是相比之下,他们更强调胡风与延安文艺思想的对立。他们把胡风与延安之间的对立看成是中国马克思主义“正统派”与“异端派”之间的对立,从这种对立出发,展开对胡风及其相关思想的研究。他们积极评价胡风这种“异端的”马克思主义,而对以延安为代表的中国的“正统的”马克思主义持批评态度,这种研究的立场不能说是毫无问题的。首先,它会使我们对这种研究的意识形态立场提出质疑,它们似乎在以胡风研究的名义对中国“正统的”马克思主义提出批评;其次,所谓“正统的”马克思主义在抗战时期的中国也是值得质疑的,因为与其说那时有所谓的“正统的”马克思主义,不如说那是中国“正统的”马克思主义战胜形形色色的“马克思主义”,逐渐构建自身的过程。对胡风及其相关思想的批判就是这种斗争过程的一部分,正是通过这种斗争,所谓中国“正统的”马克思主义才逐渐成型。我们应当承认,这些研究在胡风与延安思想的区别方面提出了一些有价值的理论分析
  胡风与延安文艺思想之间的对立或统一被当成研究的重点,这当然是可以理解的,因为这是胡风思想成为“政治问题”的根源。同时,对二者关系的研究,也是90年代以来国内外学者在新的条件下反思中国马克思主义的一种途径。但是这种研究是存在盲点的,因为胡风受到批判的那些思想的提出,开始的时候针对的并不是延安。胡风成为问题的“主观战斗精神”的提出,也就是所谓“论主观”问题的出现,针对的是抗战时期国统区的思想状况,也就是胡风所说的左翼文学中存在的“客观主义”和“教条主义”。而且,胡风对左翼文学的这种批评必须被放置到当时国统区更广大的各种思潮论争的背景下来理解。受到来自延安方面的批判,在胡风自己,大概也是始料未及的,这也是胡风一直为自己进行辩护的动力所在。延安方面的误解和胡风执著的辩护似乎形成了一个怪圈,它遮蔽了问题的起源。 ......
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摘自:文艺研究
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