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评饶龙隼《上古文学制度述考》


自从文学社会学在中国流行以来,“文学制度”的问题逐渐被人们所关注,探讨中国现代或古代的具体文学制度,乃至文学制度理论的文章时有所见。但目前所有论及“文学制度”的文章,皆指文学外部的、社会的一些明确的规定、惯用的规范与潜在的规则等,范围涉及到创作、流通、消费、评价、教育以及再生产等各个环节。当我拿到饶龙隼先生的《上古文学制度述考》(中华书局2009年1月第1版,以下简称《述考》)时,原以为其所论也是这类“文学制度”;但当我打开一看时,才恍然大悟:饶先生所说“制度”,不是指文学外部的,而是指文学内在的,不是社会所规定的,而是文学自生的。简言之,“文学制度”就是文学自身的形质规制,是一种内在的规定性。
  
  一
  
  文学自身的规定性,用“文学制度”来标举,这是饶先生的创新独自。然细而究之,其说也自有所本,可视之为发掘了一个传统的观念与固有的用语。他之所以能在目下五花八门的文学观念与批评原则的雾霾之中,独上高楼,拂尘吹沙,揭黎“文学制度”来重新认识中国的文学与文学思想,可能与他早年供职于蜀中,感染了廖平、蒙文通等治学精神有关。廖平治经,即在制度层面上区分今文经与古文经(见其所著《今古学考》),发前人之所未发。这就引发了他的思考,从而校正以往的研究思路,调整处理材料的策略,并注重从文学自身的规定性来研究文学批评、文学思想与文学活动等,将眼光落实到中国固有的“文学制度”上。不止于此,饶先生又从《周易》等典籍中,进一步追寻“文学制度”的思想资源,确认用“制度”来表述文学的内在固有的形质规制,实具有充分的学理依据。《周易·节卦》彖辞日:“……天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。”其卦象文曰:“泽上有水,节。君子以制数度,议德行。”孔颖达《正义》曰:“《彖》曰‘节以制度’,《杂卦》云‘节,止也。’然则‘节’者,制度之名,节止之义。”受此启发,饶先生认为,就中国文学的质性而言,“文学制度”即是节文,也就是文学自身的规定性。
  “文学制度”说原自有本,而将“制度”说引进到文学领域中,无疑熔铸着一种创新精神。这种创新之说,是饶先生在长期研读、深入思考的基础上,从中国文学的通变实况中抽绎出来的,因而是具有充足理据的独特识见。本书虽然尚未对上古文学制度作整体性的描述,但从这些篇章中,足以使我们看到,作者对上古文学制度已有全面的把握,并对其内涵作了系统的揭发。他指出,文学制度“有观念形态和物质形制两个层次”:一就“观念形态”而言,内含创制精神、用象形制、概念范畴等具体内容;二就物质形制而言,包括文用形态、篇章体式、传写形式等不同方面。接着,他就两个层次中的具体部分作出要言不烦的论析。例如,针对属观念形态的“概念范畴。,他分析了上古文学的实际情况,指出当时的概念范畴可分成两类:一类是“前文学思想”,另一类是“潜文学思想”。其“前”与“潜”的区别,出于前者是与上古文学发展性状相呼应的若干理论认知,而后者在当时与“文学”还有一定距离,后来由于种种因缘而陆续进入文学之中。比如,庄子所论“自然”,不论是指自然本体,还是指人工技艺达到化境,或者是指自然界,其本义都与“文学”并无直接关系,但后来被文论家们借用与发挥,就逐渐与文学结下了不解之缘。刘勰《文心雕龙》开篇《原道》,就将文学之“道”与“自然”联系了起来,将文学的发生称之为“自然之道”,后世论者将文学表现技艺臻于化境,也用“自然”来形容,所谓“天然去雕饰”,至于将“自然”作为自然界来看待,则有大量山水诗文把各种自然物象作为文学描写的对象。诸如此类有关“自然”的文学思想,在上古时期,在《庄子》之中,只能说它是一种潜在而非明确的文学概念,所以叫做“潜文学思想”。而对于上古时期的“前文学思想”,饶先生又加以细析,从体制层面、批评层面、文用层面等不同角度来加以观照。如诸子的“小说”观、庄子的“三言”说、各家的“神怪”论等等,就属于体制层面上的理论认知,如孔子的“无邪”说、孟子的“以意逆志”说、庄子的“得意忘言”说等等,就属于批评层面上的理论认知。还有如老子的“贵言”观、孔子的“慎言”观、孔门的“文言”说等等,就属于文用层面上的理论认知。这样,饶先生就从三个层次,层层剖析,大体完成了上古时期“文学制度”的建构,使人对他提出的“文学制度”的内涵有一个比较明确的认识。在建构上古“文学制度”时,他十分注意中国文学的汉语标识及其语用特性,拒绝时下一些生搬硬套的时髦用语,且提出了不少既具民族特色,又能令人耳目一新的学术断制,如“晚周观念具象”、“两汉气感取象”、比兴名义之演化、《书》篇最初编纂、“奏《武》五失皆是”、《国语》,《战国策》和《楚辞》未出诸子著述范围等等。
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