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论中国儒家“志意”心理思想对塑造当代大学生人格的启示


□ 林良山,陈佩

  (南京财经大学马克思主义学院,江苏南京210046)

  摘要:中国古代儒家“志意”心理思想以其独特的心理和哲学角度阐释了“志意”的本质和功能,并从其本身出发,扩展到实现意志的过程和提高意志的品质层面,这一思想对塑造大学生人格乃至加强人的思想道德修养具有参考和借鉴的积极意义。

  关键词:儒家;志意;大学生人格;启示

  一、中国儒家“志意”思想的概述

  我国古代多是“志”和“意”分论,一般指目的与动机;也有“志”和“意”合论,构成的“志意”一词,一般与今天的意志相当。儒家“志意”思想的代表主要是孔子、孟子和苟子。孔子对“志”讲得较多,而明确论“意”的文字几乎没有,更无“志意”的术语。虽是如此,在《论语》以及从孔子的一生的实践中看他的志意心理思想却非常丰富,特别蕴涵在《论语》的字里行间。孟子虽然没有提到“志意”或“意志”一词,但他有不少言论涉及了这方面的问题,如他的尚志论、志气观以及“大丈夫”精神,以及由此要求人们必须加强意志锻炼的精神等等。而苟子是我国古代志意合论最著名的代表人物,值得珍视的是,他的志意合论不是一种偶然的只言片语,而是形成自己的一系列见解。

  凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃(悖)乱提侵(弛缓怠情)。(《修身》)

  志意修则骄富贵,道义重则轻王公。(《修身》)

  志意致修,德行致厚,智虑致明,是天子之所以取天下也。(《荣辱》)

  志意修,德行厚,智虑明,是荣之由中出者也,夫是之谓义荣(内在荣誉)。(《正论》)

  志意定乎内,礼节修乎朝,法则度量正乎官,忠、信、爱、利形乎下。(《儒效》)

  苟子在以上五段话中,对志意至少有以下贡献。一是他一以贯之地将志意合称,并与现代心理学中意志的含义不谋而合。二是他首次在中国历史上提出了心理“三分法”,即将志意与气血、知虑并列,其中知虑相当于现代心理学的认知(知),气血相当于情感(情),志意相当于意志(意)。更重要的是,他确定了志意在人的心理生活中的独特地位。三是他经常将志气与德行、道义、礼节相提并论。认为一个人的志意可以“骄富贵”、“轻王公”,甚至是天子之所以取天下的必备素质。由此可见,苟子对志意在人的心理生活和事业中的价值定位是相当高的。

  二、儒家“志意”心理思想具体阐释

  孔子、孟子和荀子对“志意”心理思想的深度阐释,以及儒家思想的继承者对这一思想进行的深化,使儒家“志意”心理思想的内涵更加丰富。具体体现在以下三个方面:

  (一)“匹夫不可夺志”的意志价值论

  我国古代对志的重视应当是从孔子开始的。他在《论语·子罕》中说:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”这里的“志”作“志向”解,相当于现在的“意志”。孔子强调,三军的统帅可以被剥夺,但大丈夫的意志却是坚定不移的。孟子也倡导人们要养成一种所谓的“大丈夫”精神,他在《孟子·滕王公下》对这种精神进行了阐释:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”他认为,所谓“大丈夫”精神,即一个人在认准“居仁由义”的崇高目的与正确道路后,无论得志或不得志,都应该顽强地走下去,不达目的,永不停歇。这种“大丈夫”精神,融合了理智、信念和毅力为一体,是对意志品质即目的性、果断性、坚强性与自制性的一曲千古绝唱,是鞭策古往今来无数仁人志士为追求崇高理想、不断磨砺自己的民族信念和赤子之魂。

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