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日本的物语文学


□ 铁 夫

  著名日本汉学家内藤湖南曾打过一个比喻,后来广为流传:“日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆,中国文化就象卤水一样,日本民族和中国文化一接触就成了豆腐。”极其形象地道出了中国文化的“点化”作用,同时也指出日本民族已经是具备了接受“点化”条件的“一锅豆浆”,倘是一锅清水的话,是任你将卤水点进去也化不出豆腐来的,无非是卤水的稀释而已。这条件便是:(一)已经拥有的丰富的神话、传说等口传文学,及其中表现出的文学的精神;(二)国家政权的建立及统治阶级对于文明的要求。然而这种“点化”并不象点金术,使得顽石转瞬之间变成黄金,而是经历了一个漫长的转化过程。据日本最古老的史籍《古事记》记载:应神天皇时,有百济人迩吉师进献《论语》十卷并《千字文》一卷,据认为这便是汉字传入日本的开始。然而应神天皇于公元二七○至三一○年间在位,这时千字文(梁周兴嗣撰)尚未问世,疑窦顿见。此事在与《古事记》几乎同样古老的史籍《日本书纪》中亦有记载:“(应神天皇)十六年春二月,五仁来之。则太子菟道稚郎子师之。习诸典籍于五仁。莫不通达。”①有人认为五仁与迩吉师当是一人。《日本书纪》未提及五仁所上之典籍,只说他做了太子的老师。但不管怎样,应神天皇十六年亦即公元二八五年前后,汉字汉籍即已传入日本,应是可信的。此后又过了四百多年,直至七一二年,才出现了日本第一部自己的典籍《古事记》,而且是用汉文(一种变汉文)写的,七二○年完成的《日本书纪》三十卷,则系用纯粹汉文记载的。一直到了奈良时代末期的七七一年成书的《万叶集》的出现,才真正标志着日语韵文文学的独立,而此后的平安时代的物语文学由兴起到鼎盛的过程,则正与日语散文文学的成长道路相重合。
  文学史上的物语文学一词,系指平安朝、镰仓、室町三时代(约八○○——一五七○年)中占有重要地位的一种文学形态。物语的“物”,原是指古代信仰中的神祗灵怪,而“语”即口耳相传之意,顾名思义,“物语”原为尚无文字的古代社会中口耳相传的神话传说。随着文化的发达,汉字的传入,以及后来假名文字的发明,使得物语作为文字文艺的成立变为可能;而文字文艺的物语是从一开始就先天性地继承了口传文学的特点和传统,同时又以在平安时代的都市生活中培养形成的个人的批判的精神为基点的,而来自中国的六朝隋唐汉文传奇,则起了催化剂的作用。因此,这种新的虚构文学式样既以口传文学的构想表达为其出发点,同时又克服扬弃口传文学的构想表现,代之以对现实人生的写实的认识和描写技巧。所以由口传文学到物语文学,并不仅仅只是以文字替代声音这样一种纯粹流布物质上的变化,而且是一种文学的质的更生,由是产生了一种崭新的真正意义上的文学。
  
  以《源氏物语》为其顶点,整个物语文学的历史呈现为一条抛物线。一般就据此而将物语文学史分而为三,即由《源氏物语》的产生而形成最高潮的鼎盛期,前于此的前期即上升期,后于此的后期亦即衰微期。前期产生了《竹取物语》《落洼物语》《宇津保物语》等所谓的“作物语”,和《伊势物语》《大和物语》《平中物语》等歌物语;而后期值得重视的则是《荣华物语》《大镜》等历史物语和《今昔物语集》等“说话物语”的出现,以及《平家物语》《义经记》等“军记物语”的成就。需要顺便提一句的是:此处所谓的“歌物语”“作物语”等等物语文学的分类法,乃是为了行文上的方便而借用的日本习惯分类法,从严格的意义上来说,并不确切。因为这种分类不是基于一个统一的准则,而是根据便宜不断地更换分类标准。作物语指的是题材不拘泥于事实或史料而多来自虚构的创作物语,歌物语则系指那些假托于某一著名歌人的身世,叙述之中穿插大量和歌的文学形态。前者的标准侧重创作手法,后者的根据则强调形态。但其实作物语中也时常出现和歌,只是就比例而言远少于歌物语,歌物语在创作上也不是没有虚构的成分。历史物语是对历史事件的演义,而军记物语则不妨可以说是战争题材的历史物语:划分此二者的标准又是出于题材内容上的考虑了。由此可见其分类标准的多元性,且多有交错重合之处,然而这样的方法虽不甚严谨科学,却由于约定俗成的原因,为自古至今的广大读者所理解接受,说起作、歌物语,便会想到前期的竹取、伊势等,提到历史、军记物语,则会想起后期的物语文学,决不致引起混乱误会。这恰如中国画的传统不拘泥于透视点的统一一般:赏画者都意识到艺术的真并不等于照搬自然,故读画时自会调节不同的视点,去欣赏同一幅作品的不同局部,而绝不会去指责构图的比例失调,透视欠准。个中道理,当与前述者同。
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摘自:读书 1984年第08期  
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