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乡土中国的当代图景


□ 郭于华等

  编者按

  乡土中国如何面对现代的挑战一直是中国知识分子关注的主要问题之一,从梁漱溟、费孝通直到新一代的社会学家,都把乡村问题看作是中国社会改革的根本问题。但是,在当代文化讨论中,乡村问题并没有成为都市知识分子关注的中心。在《读书》杂志召集的一次座谈会上,一些直接从事乡村调查研究的学者感叹说,他们的工作未能得到知识界的关注。这次座谈会主要讨论了改革以来中国乡村的变化、发展的可能性和面临的问题。在讨论中,与会者根据各自的调查,一方面从中国乡村的文化特点、制度基础和发展状况等角度探讨中国乡村建设中的制度创新,另一方面也研究了乡村发展中面临的问题和危机。现将这次讨论的部分成果发表在这里,目的是为当代文化讨论提供一个新的视野。

  传统亲缘关系与当代农村的经济、社会变革

  郭于华

  在乡下走得多了,呆得久了,常常会感叹最不被重视的乡里人们的智慧和创造力。今春农历的二月二,即传统信仰中“龙抬头”的日子,我在华北农村参加了一次被当地人称为“龙牌会”的活动。就像诸多民间信仰和习俗一样,这一活动的起源早已无从查考,只知道是十分的古老,而它在今日的上演却明白地显示着:一种文化事项或曰传统是一个再创造和重新建构的过程,单是这一活动的名称和形式就很能说明问题,“龙牌会”供奉的主神是“龙牌”,当地百姓称之为“龙牌爷”;“龙”是想象中的动物形象的神,“龙牌”是其牌位,类于祖先崇拜中祖灵附着的祖先牌位,而“龙牌爷”则又是这一牌位的人(神)格化,这已表现出崇拜对象的神化——寄物化——人格化的不断再造过程;从活动的内容来看,它已经从早期道教的祭礼“皇天大醮”发展到今日融民间信仰、文艺表演、集市交易、科技普及、道德教育及旅游观光于一炉的多元文化活动:普通村民照例去祭拜神灵祈求风调雨顺、人丁兴旺、发财致富,而崇拜对象除主神“龙牌爷”外,还包括儒、释、道及民间诸神和被奉为神的历史人物共计一百三十多位,且近年来有不断增加之趋势;当地的文化人经不懈地查考求证,已经找到“龙牌”即古典神话中的共工之子勾龙之化身的根据,从而说明信奉“龙牌”的人们都是“龙的传人”,并由此引导出民族精神和道德教育的内容;当地政府对这一民间信仰活动从过去的限制、默许到今日的因势利导,将此活动定位于并非封建迷信的民俗文化活动,力图借此扩大贸易交往、开发旅游和其他经济活动,即所谓的“文化搭台,经济唱戏”;我们这些外来的研究者们,期望在“参与观察”中获得最原始和最真实的民众生活面貌,而事实上我们的“参与”对当地不同文化层次的人们有某种支持和扩大其影响的作用,因而也构成此活动的一部分。

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摘自:读书
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