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中国萨满教若干问题研究述评


□ 郭淑云

  我国学者对萨满教若干问题的研究由来巳久。改革开放以来,随着萨满教研究领域的不断拓展,我国学界的相关讨论日渐深化,并逐渐与国际接轨。讨论及争鸣所取得的成果,体现出了中国萨满教研究的成就,也标志着中国萨满教研究逐渐走向成熟。本文以萨满教基本理论问题和前沿热点问题为中心,对我国学界就这些问题的研究成果作一综述。

  关键词:萨满教 萨满 原始宗教

  作者郭淑云,女,大连民族学院东北少数民族研究院教授。地址:辽宁省大连市,邮编110066。

  我国学界对萨满教的关注由来已久。改革开放以来,关于萨满教的讨论更为活跃,学术争鸣蔚然成风,国内外学者对中国萨满教研究的学术史梳理和总结也逐渐受到重视。旅美学者史昆和匈牙利汉学家加伯尔·科萨先后在国际萨满教专刊Shaman(《萨满》)上发表文章,介绍中国萨满教研究成果。刘戈、朋·乌恩和宋继刚分别就国内回鹘萨满教研究、蒙古萨满教研究和清官堂子祭祀研究作了专题综述。同时,色音、刘厚生和赵志忠也先后撰写了研究述评,在他们的述评中均以世界萨满教研究或东北亚萨满教研究为综述对象,对国内萨满教研究着墨不多。满都尔图《中国萨满教研究十年》、孟慧英《中国萨满教研究20年》和色音《中国萨满教研究20年》⑥三文,可谓史论兼备,评述了改革开放以来我国萨满教研究的主要成就、代表性著作及研究特色,但三文均不是以学术问题为纲进行的专题述评。其中,只有满都尔图的文章涉及一些学术问题的讨论,但仅限于20世纪80-90年代的研究成果。本文在系统考察中国萨满教研究历史进程的前提下,总结了我国学者关注较多的萨满教基本理论问题和前沿热点问题,并就我国学界对这些问题讨论与争鸣的主要成就作一专题述评及综合分析,以利于这些问题的深入思考。

  作为人类最古老的宗教文化形态,萨满教具有世界性。萨满教产生于人类早期社会,是特定群体的精神核心,也是一种社会化、全民化的意识形态。时至近代,萨满教在其信众中仍然发挥着重要作用。萨满教的这种跨时空性、跨文化性,使萨满教研究具有世界性。研究萨满教,对于考察宗教的起源与发展,探讨原始文化形态与演变,具有特殊的意义。为此,国际学术界一向重视萨满教理论研究。宗教学、人类学、文化学和心理学等相关学科的学者也在尝试借鉴萨满教的研究成果,解决本学科的一些理论问题,从而使萨满教研究带有较强的理论色彩。我国萨满教基本理论问题研究既与国际学术界的讨论密切相关,又具有自己的特色。

  1.萨满教的性质。关于萨满教性质问题的讨论由来已久,且众说纷纭,但古今学者的思考大多围绕萨满教是不是宗教展开的。清末民初学者徐珂编撰的《清稗类钞》,记载了清至民初有关萨满教性质的三种认识:一为佛教之分支:“萨满教不知所自始,西伯利亚及满洲、嫩江之土人多信奉之。其教旨与佛氏之默宗相似,疑所谓萨满者,特沙门之音转耳。迷信于此者,以亚古德人、索伦人、达呼尔人、鄂伦春人为甚。”一为满洲旧教:“萨满教为满洲旧教,其仪式以跳神为重,所供神牌,书‘法祖敬天’等字,盖满洲夙重祭天之礼,尤重敬祖,以不忘本为教也。”一为巫术:“萨满为女巫,非教名也,亦称珊蛮,则音转耳。然萨满术师,不如佛之禅师、耶之神甫得人崇敬,但以巫医、卜筮诸小术敛取财物而已。”可见,有关萨满教性质的问题,早已引起国人的关注,分歧亦早已有之。

  纵观中国萨满教研究的发展历程,概言之,不认同萨满教是宗教的代表性观点主要有:

  第一种观点是从其思想体系上进行考察的,如凌纯声接受希罗科戈洛夫“萨满教的思想系统是一种哲学并是一种医术”的观点,指出:“赫哲族为通古斯的一种,就著者研究所得的成果,和Shirokogoroff(希罗科戈洛夫)的结论是很相符的。”第二种观点是以宗教要素为标准对萨满教进行审定,认为与人为宗教相比,萨满教所体现的宗教基本要素不够完备,还构不成宗教。如乌丙安认为:“用现代宗教观来衡量萨满教,它其实不过是近似宗教的一种独特的信仰活动和现象,或者可以叫做自然民族的自然信仰。”他还从五个方面考察了萨满信仰与人为宗教的不同特征。有学者还从宗教起源方面,否定了萨满教的宗教性,认为:“如果说原始社会有宗教的话,那是一种误解。在原始社会根本不会产生宗教,充其量只不过只一种‘信仰’或者‘崇拜’而已。因为原始信仰既无教规、教义,又无经典,这怎么可以说它是宗教呢?但是,约定俗成,既然大家都把原始信仰说成原始宗教,那就只有随众。不过,我们心里要明白,原始宗教者乃原始信仰也。”这种视萨满教为信仰而非宗教的观点,在中外学界都有一定的影响。近年来,不少学者倾向这种认识。刘桂腾在其新作《中国萨满音乐文化》一书中就指出:“萨满信仰是一个开放的观念体系,取最为接近局内观的表述方法,本书使用‘萨满信仰’概念。”也有学者根据具体民族的萨满信仰现状,对其性质做出界定。王建新依据现代维吾尔社会遗存的萨满信仰形态,提出:“在现代维吾尔社会中,一般被学界称为萨满教的信仰形态,其实不是一种制度化意义上的宗教信仰,而是以萨满及其占卜命运、驱灵赶鬼等治疗仪式为中心而形成的特殊宗教民俗现象。”第三种观点认为萨满教不是宗教而是一种文化现象。徐昌翰认为,在以往学术著作中论及的“萨满教”,“实质是一种就结构成分和结构类型而言十分复杂的文化现象,实难笼统以‘宗教’二字来加以概括。其中有的或主要的文化结构成分与宗教有着本质的区别。因此,如何正确认识这种萨满文化现象,就成了必须重新加以讨论的问题”。这种观点影响深远。如今,“萨满文化”概念广为人们接受。第四种观点认为萨满教的本质是巫术而非宗教。杨朴从具有广泛性的原始宗教为切入点,指出文化人类学家认为的“原始宗教”、“宗教的初级阶段”其实所指是巫术,萨满教本质上是巫术。第五种观点认为萨满教是麻醉人们的精神鸦片,并具有欺骗性。

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