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陈独秀伦理学思想评析


□ 刘春波,仲晨星

  (北华大学教育科学学院;北华大学东亚历史与文献研究中心,吉林吉林 132013)

  摘要:陈独秀的伦理思想在近现代思想史上占有十分重要的地位,对现代伦理学的发展产生了深远影响。作为一个马克思主义者,陈独秀将民主与科学引进中国,拓宽了伦理思想的内容,体现了“五四”时期的总的思想特征,反映了“五四”的时代精神,为伦理学以后的发展起到了开创性的历史作用。

  关键词:陈独秀;伦理学;儒学;“新人格”

  伦理道德是人对内心世界和现象界的认识与表达达到规范的结果,既是文化的表象问题,也是文化的本质问题。陈独秀在中国近现代史上都具有重要的地位。作为一位在民族危亡中力挽狂澜的进步知识分子,他的伦理学思想虽有极端之处,但其一生都在思考中国的出路及中国未来文化的建设问题。近代中国的时代特征及民主革命的特殊性和复杂性,决定了陈独秀伦理学思想的丰富性和深刻性。作为马克思主义者,陈独秀以先知先觉的远见卓识和多元开放的文化心灵,将民主与科学引进中国,极大地拓宽了伦理思想的内容。

  一、以“新人格”为核心的思想体系

  旧伦理道德是封建统治者及其附庸把儒学意识形态渲染利用的结果。在近代中国社会转型之时,旧伦理道德的完全不适应现代生活发展的需要,而且成为社会发展进步的桎梏。陈独秀将新伦理道德与旧伦理道德对立起来,认为旧伦理道德是中国落后的根源,将民初批判旧伦理道德的斗争提高到全面和彻底地反传统的高度,在全社会的范围内对旧伦理道德的负面因素和危害作了全面的清理。

  陈独秀伦理思想的核心是“新人格”,“尊重个人独立自主之人格,勿为他人之附属品……若以一人而附属一人,即丧其自由自尊之人格,立沦于被征服之女子奴隶捕虏家畜之地位。此白皙人种所以兢兢于独立自主之人格,平等自由之人权也。”陈独秀将人权理解为“新人格”。“自主的而非奴隶的”人权作为第一要义,“等一人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务。”“盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。”陈独秀认为,是否主张“新人格”是新、旧道德的根本区别。旧道德所宣扬的“皆非推己及人之主人道德,而为以己属人之奴隶道德也”。旧道德,“一日损坏个人独立自尊之人格;一日窒碍个人意思之自由:一日剥夺个人法律上平等之权利;一日养成依赖性戕贼个人之生产力。东洋民族社会中种种卑劣不法惨酷衰微之象,皆以此四者为之因。”“中国固有的伦理、法律、学术、札俗都是残民害理的妖言,尤其是儒家三纲之说,把人们束缚在罗网之中而不自知。”陈独秀认为,旧伦理道德已使人变得无独立自主之人格,把国民变成奴隶。“儒者作伪干禄,实为吾华民德堕落之源泉。”因此,必须树立平等人权的新信仰,恢复“独立自主之人格”,以求政治的进步。

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