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“底边”的叙事


□ 范 可

今年五月间,在乔健先生的推动和主持下,台北世新大学汇聚了来自两岸三地的学者,召开了以“底边阶级的传统与现代” 为题的学术研讨会。“底边阶级” 是乔先生近年来提出的重要概念,它所指涉的群体,许倬云先生在为这次研讨会所做的主题演讲里有精妙的概括,谓之曰“法礼之外”。当然,法礼之外,无法无天,那是过去的现象。而且,即便在过去,也不是所有的底边阶级者都敢于无法无天。我对称之为底边阶级者素无研究,但少不更事时的一些印象,还是引发了我的一些思考,引来了这篇文字。
我在厦门鼓浪屿长大。儿时的我,常在夜幕降临时趴在轮渡码头的栏杆上,望着小小的避风坞里的点点星火出神,那是渔火。一簇簇的火光是一条条的小船,当地人把那东西称“阔头”,还戏称小船上的男男女女为“讨海仔”。大人告诉我,他们是“蛋民”,和我们是一样的人,只不过生活在水面上,叫他们“讨海仔”很不礼貌。他们称自己为“讨海人”。“仔”和“人”判然有别。闽南话里的“仔”既表示亲昵又有鄙夷之意,完全视情境而定。这些“讨海人”的小船出不了远海,只能就近渔捕。他们中的有些人还从事水面短途运输,用小舢舨运载客人和货物,摇橹往返。
后来,家搬到厦大。邻近的厦门港在一九四九年以后渐渐发展成“讨海人”集中居住的社区。那时我已经知道,“讨海人”原先是不能上岸居住的。而且,传统的水面生活“习性”(habitus) 也使他们从未作如此想。到了二十世纪七十年代,尽管当地人提及“讨海人”时有戏谑的言语,但观念已经有了很大的改变。其时,靠近福建的舟山渔场资源尚丰,海洋捕捞效益很好,渔民们生活相当富足,许多陆地的姑娘也因此愿意嫁给讨海的小伙子。
这些生活在闽粤沿海和内陆水面的蛋民,曾是地方上历代文人墨客热衷的话题。由于各种歧视性的记载和浮萍般的水面生活特点,政府在上世纪五十年代时曾对蛋民进行民族识别调查。尽管国家的社会政策惠及少数民族,然而,大概是惨痛的历史际遇,蛋民群众并不愿意接受与主流社会人口有别的特殊对待。蛋民的经历提供了一个有意义的族群性个案:一旦一个族群被污名化(stigmatized) ,只要可能,其成员会否定自我,转而认同于践踏他们的主流群体。蛋民长期以来为社会所歧视,当能理解那些贴附在他们身上的各种标签和名称。在很长的时期内,对蛋民的排斥和践踏并不仅仅来自某一个阶级,而是来自整个主流社会。

阶级、身份与“法礼之外”

由“底边”出发,我们首先涉及到两个说法,阶级与社会。谈到阶级,我们总会想到马克思。简单而言,马克思通过对生产资料和财产的占有程度,以及人身依附关系的分析来界定阶级。共产党则通过将社会的人口划分为不同的阶级,来分别确定依靠、团结、打击的对象。马克思大概不会想到,阶级划分在中国革命的过程中被用到了极致。 他所不看好的农民阶级在中国革命中被改造成革命的主力军。革命时期的国民党人和共产党人都曾竞相在法礼之外的底边社会里活动。 ......
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摘自:读书
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