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鲍德里亚的媒介意识形态观及其符号政治经济学批判


□ 杨 光

  内容提要:鲍德里亚认为在后现代的消费社会中,媒介的意识形态性质已经不复存在,在这个“超真实”的世界中没有意识形态只有“拟像”。这一媒介意识形态观成立的内在理路存在于他的符号政治经济学批判之中。鲍德里亚符号政治学批判三个公式的推演过程其实质基于符号学的纯粹符号逻辑对马克思主义政治经济学的商品逻辑的覆盖过程,而这种“覆盖”是鲍德里亚媒介意识形态观成立的理论根源所在。
  
  电子媒介在法国思想家鲍德里亚的理论建构中占据着十分重要的位置。对于电子媒介的意识形态性质问题,鲍德里亚认为。媒介形式本身就是意识形态”:超真实世界中的“意识形态”只不过是被电子媒介按照仿真模拟秩序复制出来的一种拟像或模型。因此对于鲍德里亚来说,媒介意识形态不存在“真实”与“虚假”的区别,它只不过是模型和拟像。在超真实的世界中,没有意识形态只有拟像。
  鲍德里亚究竟是如何得出这种媒介意识形态观的?这一媒介意识形态观成立的内在理路在哪里?
  有学者指出,鲍德里亚思想发展历程是一个由符号学与马克思主义相交织形成符号政治经济学,展开消费社会批判(第一阶段),然后通过符号政治经济学批判脱离马克思主义的生产之镜进入后现代“超真实(hyper reality)”世界分析(第二阶段),最后走向彻底虚无主义的拟像仿真世界的复杂过程(第三阶段)。鲍德里亚曾说:“当进入第三种模拟秩序时,‘媒介即是讯息’是符号政治经济学的恰当口号——媒介与信息之间的区分体现了第二种模拟秩序的特征。”在鲍德里亚从消费社会批判(第一阶段)转向超真实世界分析(第二阶段)的过程中,电子媒介的位置十分重要。对电子媒介技术特性展开的分析和批判,成为鲍德里亚做出“超真实”世界判断的重要现实支撑和理论组成部分。同时,鲍德里亚称在后现代社会批判阶段,他的主导理论是“符号政治经济学”批判理论。可以说,鲍德里亚审视电子媒介的主要理论视野就是他的符号政治经济学批判理论。因此,要理解鲍德里亚媒介意识形态观的形成,必须在他的符号政治经济学批判中寻找根本原因。
  
  一
  
  尽管鲍德里亚认为他的“符号政治经济学批判”是对马克思主义政治经济学批判的当代发展。但中外很多研究者认为,鲍德里亚的“符号政治经济学批判”从根本上是与马克思主义对立的。根据我们的理解,鲍德里亚的符号政治经济学批判过程就是他运用符号逻辑彻底改造马克思政治经济学商品逻辑的过程。这是鲍德里亚与马克思主义的根本对立之处。在符号政治经济学批判中,鲍德里亚在理论上实现了符号逻辑对马克思所揭示的商品逻辑的“覆盖”。这种“覆盖”的后果是马克思主义商品逻辑的彻底清除与符号逻辑的进一步纯粹化,也正是这一结果使得鲍德里亚得出了媒介意识形态“终结”为“拟像”的后现代结论。
  在《符号的政治经济学批判》一书中,鲍德里亚提出了一个“假定的,有关所有价值的一般换算表”。其中包括四个要素:使用价值(UV)、经济交换价值(EcEV)、符号交换价值(sgEV)、象征交换(SbE)。这四个要素的每一个与其它三个各自构成两两关系,一共有12对。这12对关系被分成4组,每一组对应着一个逻辑和原则,即使用价值的功能性逻辑和效用原则、交换价值的经济逻辑和等价原则、符号价值的差异性逻辑和差异原则、象征交换的逻辑和矛盾原则。
  我们可以通过分析这一换算表中的三个部分来看符号逻辑如何“覆盖”了商品逻辑。在换算表中,使用价值和经济交换价值之间的关系是构成马克思政治经济学商品逻辑的基本内容。相对于其符号政治经济学,鲍德里亚将这称为古典政治经济学或一般政治经济学。鲍德里亚以第一个公式概括了符号政治经济学和古典政治经济学的关系:SgEV/SbE=EcEV/UV。根据仰海峰的研究,鲍德里亚符号政治经济学批判的核心主题之一是如何颠覆使用价值与所指分别构成的交换价值与能指的形而上学。SgEV/SbE=EcEV/UV这个公式指:符号交换价值与象征交换之比等于交换价值(经济价值)与使用价值之比。鲍德里亚指出,这个公式表明:如同抽象的交换价值对于多样具体的使用价值的简约化、理性化过程一样,符号交换价值对于多样的象征交换也是一个抽象化、简约化和理性化过程。两者具有可比性。在消费社会的语境中,鲍德里亚认为这是可以成立的。这样就意味着,在消费社会中,使用价值和交换价值之间的关系是通过象征交换和符号交换价值的关系来呈现的。而要分析这后一关系,就必须根据符号的政治经济学,而不是古典政治经济学。因为符号政治经济学或多或少以理论语言学以及符号学的形式存在,而古典政治经济学不存在这种理论话语。这种对应性,同时意味着,对符号政治经济学进行的批判可以用古典政治经济学的批判作为蓝本。因为符号与商品在形式而非内容上是相同的,符号形式与商品形式是对应的。
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