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《会真记》论养生益寿


□ 田光林

《会真记》全名《西山群仙会真记》,乃唐代道士施肩吾所撰,是内丹修持派中的名著。曾?在《旧仙传》中称吕岩之后,有施肩吾撰《会真记》以继之也。该记分二十五篇,乃西山得道仙真“阐扬妙蕴”,演说玄机,发明太上至言。超凡入圣之道“的重要著作”。对后来学道之士的影响极大。现代就其“养生益寿”的论述,综合于后,对有志于丹道修炼者而言,仍具有一定的参考价值。

无为养心

张伯端在《悟真外篇》中讲:“心者,神之舍也。心者,众妙之理,而主宰万物。性在乎是,命在手足。若夫学道之士,先须了得这一个字,其余皆后段事矣。”因为从道家身国同构的观点看来“心为君者,喻人君之在位。”所以《会真记》云:“心为君父,炁为臣子,身为家国。心气一注,无炁不从。”心为一身之主,心静炁生,心动志散。体内精气神是服从于心的。心者“清静则道生,浊躁则神亡。但能空寂,得之有常。永保无为,其身乃昌。”
心无为而无不为。因为“心者,君之位也。以无为临之,则其所以动者,元神之性耳。以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。有为者,日用之心;无为者,金丹度之用心也。以有为反乎无为,然后以无为而莅正事,金丹之入门也。”所以在修炼中是以心为主的,但不是有为的日用之心,而要从有为及乎无为,去掉欲念之性,用先天元神之性为主宰,则心无为而神气自有所作为了。如是,心静则神清,神清则气和,精气神始得而用之臭“精气神之所以为心用者,心静极则生动也。”心职“斗极之北辰,固未始动。其所以为动者。拱辰之星耳。”星喻精气,心如此。辰为精气之枢而运之耳。”
《会真记》云:“真人上仙教人修道即修心也。教人修心即修道也。道不可见,因心以明之。心不可常,用道以守之。”道以守心,心以明道,所以修道即修心也。心如猿猴,攀缘不断,在修炼中要排除七情六欲的干扰,才能在静定中养之也。《会真记》云:“虚心令不危,静心令不乱,正心令不邪,清心令不浊、净心令不秽。”如此心在安定清静之中,用正念治世进入虚无境界,就能沿着丹功正途而进了。”心直不返复,心平无高下,心明不暗味,心通无窒碍。”同时又在少和寡欲上下功夫,“故得灵光不乱,神气不狂,方可奉道养生。”反之在修炼中摆不脱情欲,妄念的干扰,就会造成“多思神殆,多念志散,多欲损精,多事役形,多语弱炁,多怒则百脉不定,多恶则憔悴无欢”的状况,故“其源不洁,和炁自耗,不得延年,失于养心之道也。”

四时养硏

《会真记》云:“形为留炁之舍,炁为保形之符。欲留形住世,必先养炁,炁聚神灵。善养生者,养其形;善养形者,养其炁。”养生必养形,养形先养炁,炁聚神灵则精足形固也。
留形住世,养炁为先。《会真记》云:“古今养炁之士,不免于疾病死亡者,皆因不知其道也。”盖“养炁之道,生时养之使不衰,弱时养之使不散。如古行屯者,是阳初屈而未伸,故朝屯以取,养炁之茂也。如古行蒙者,是一阳处于群阴之中,暗而不明,故暮蒙以取。求阳之义也。”阳炁初生,屈而未伸,故养而伸之,勿使耗散也。当真气通过周天运转,下降至丹田时,是一阳处于群阴之中,暗而不明,故须聚火以炼液化炁。”炼形起火,须在炁升之前;聚火还元,必用阴降之际。”此之谓“聚散水火。”
炼炁超凡,以时为先。《会真记》云:“修真之士,久不见功者,以旺时不收,损时不补,散时不聚,合时不取,无时不求,还时不炼。不知交会之时,又无采取之法,蹉时乱日,不见尺寸之功,安得比天地长久,日月坚固哉?选”修持者在入室行功中,就要“无炁时以汞求铅,炁旺时收归丹田,交合时采取运转,还原时聚火烧炼。”此之谓:“识时”。因“真炁大运随天,元炁小运随日。”故“天地之春夏秋冬,日月之眩望晦朔,人之子午卯午酉正相合也。”这个四时炼炁之法,就应抓住:神炁交合,真炁产生、旺盛、衰弱的时机,及时采取对策,增加精气的积累,以延缓衰老进程。
在小周天运转中,子午卯酉四时与人身真炁在不同部位的运转、停留,是相吻合的。所以四时养炁,实即周天运转积累动炁之法。伍冲虚在《天仙正理》中讲:“运此周天,积累动炁,以完先天纯阳真炁。”因“一次火候运一次周天之数,已完足一周则真转、真炁归于命根而愈旺其发动生长之机。”这是在人的命根之处,使真炁能增补积累之法。久之,神完炁足,身形是更加壮实也。
内外养形
《会真记》云:“神以炁为母,炁以形为舍。炼形成炁,炼炁成神,神炁在内为主,形体在外为末。”但“万象群生,不能无形。唯人也,集灵以生,资道以成。不知养形之端,精魄耗散,而阴壳空存。未死之前,已如槁木,有何用哉?芽”如“内不知养精气神之法,则外也不能养形也。”《钟吕传道集》在谈到炼形之理时讲:“人之生也,形与神为表里。神者形之主,形者神之舍。形中之精以生气,气以生神。”故精足、气充、神旺矣。形乃阴体之象,要使之化阴还阳,必用静修之法,以炼形化气。“因形留气,以气养形。小则安乐延年,大则留形住世。既老者返老还童,未老者定颜长寿。”此乃炼形之上法也。
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