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清代黑龙江地域文化中的流人诗词


□ 李兴盛

  我国历史上曾经产生过大批流人,他们被流放或贬逐到边疆后,写出了大量诗词。其中有许多诗词具有很大的史料价值与艺术价值,既是流人文化的一种载体,又是当地地域文化的一个重要组成部分。

  地域文化

  谈到地域文化,就涉及到一些相关问题。首先,什么是地域?地者,大地、地面也;域者,境界、范围也。大地与地面本无边际与固定范围,但与“域”结合成地域,即相对地有了一定的范围与界限。可见地域是指有一定范围与界限的地面而言,也可称为地区。其次,什么是地域文化?从结构上看,地域文化是地域与文化的有机结合体,既与地域密不可分,又与文化息患相关,可见它是产生于一定地域或反映一定地域社会生活的一种文化。另外,由于文化的创建者是人,而任何一个地域的居民成分都是由固有的土著民族人士及外来的客籍民族人士构成的,因此地域文化的创建者也是这两种人士。基于此,地域文化就是由一个地域土著民族与客籍民族人士共同创建的或产生于该地域或反映该地域社会生活的一种文化。

  流人文化中的诗词

  前文谈到过地域文化的创建者,既有生于当地的土著民族人士,又有后来陆续迁徙过来的客籍民族人士。考我国的客籍人士分四类,即流民、流人、移民与其他类四种。其中,流人是一种特殊的社会群体与客籍人士,对地域文化的形成、充实、发展起到过不可低估的作用。

  我国封建社会中的流人是由于统治阶级认为有罪而被强制迁徙之人①。他们到边疆后,在与自然、社会相互作用的各种关系中,创建了以中原文化为主体的多民族文化综合体的流人文化。这种文化开辟了边疆地域文化研究的新领域,填补了边疆地域文化研究的许多空白,是边疆地域文化的一个重要组成部分。这是因为边疆是少数民族的故乡,少数民族文化相对落后于同一时期的中原文化,甚至有的民族连本民族的文字都没有,这样,其文化的表现形式主要是民族风俗及口头文学与歌舞等非物质文化,而以文字书写的学术及文学著作等物质文化十分缺乏,但流人中的大量知识分子在边疆所创作或撰写的各种著述正填补了这种空白,从而使流人文化成为边疆地域文化中的一个不可或缺的重要组成部分⑦。就流人文化中的诗歌来讲,也是功不可没。流人中有许多高官大吏、文入学者,以及形形色色的普通知识分子,流放前饱读儒家诗书,受过严格儒家教育,流放后仍然不废诗书,或登山临水,吟咏塞外的山川景物;或长歌当哭,抒写自己的思乡怀人之感;或凭吊古迹,考察旧俗,讴歌历史上的名人、要事,记载当地的风俗、物产等,从而写出了大量的诗词。这些诗词既是流人文化的一种载体,也是边疆地域文化的一个独具特色的重要组成部分。清代黑龙江地域文化中的流人诗词

  黑龙江地区,辽金以来就成为流人大量聚居之地,仅明代出现断层,清初又形成一个新的高潮。从顺治十一年(1654)十二月吏科给事中陈嘉猷被判处流放宁古塔始,宁古塔(今黑龙江海林、宁安等地)、齐齐哈尔、瑷珲、三姓(今依兰)等地相继成为清廷向黑龙江流放犯人的重要戍所。自雍乾之际,清廷用兵西北后,流人数量虽趋减少,但至清末始终未曾间断。这些流人中的一些文人至戍所后,往往旧习未改,吟咏不辍,经常“雪窖联吟,冰天共酌”③,“商榷图史,酬唱诗歌”,或“谈诗论史,每至夜分”。基于此,他们创作了大量诗词,有的还结成诗集。其中典型者有方拱乾、吴兆骞、方登峄、方式济、朱履中、英和、张光藻等。

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摘自:北方文学
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