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伊斯兰装饰图形研究


□ 滕晓铂


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伊斯兰教纪元(公元622年)后的几个世纪里是阿拉伯人征服的时期。激烈的圣战壮大了伊斯兰,在阿拔斯王朝(750~1258)时期,国土向东、西方扩展到了相当大的领域:包括中亚、乌兹别克斯坦、伊朗、美索不达米亚、东土耳其、叙利亚、阿拉比亚、北非(从埃及到摩洛哥)、西西里、南意大利和西班牙等地区。
在阿拉伯人掠过这些不同的地域时,他们通过复杂而精练的哲学和独特的生活方式留下了明显的文明痕迹。在伊斯兰哲学中,所有的装饰艺术都属于这样一个世界:它的主要元素是光、水、绿色和特殊的时间概念,这些元素在一起共同创造了一种沉静而平稳的风格。在这里需要强调的是,在对装饰图形进行单独分析的时候,这种风格体现得并不明显,因为它们是被分离出来的主题。只有当它们处于它们应该属于的地方——伊斯兰世界的建筑物、手抄本插图、织毯,以及精美绝伦的金属工艺品和玻璃制品的表面上时,这种想象创造的精神才能充分地得以体现。
装饰图形在伊斯兰艺术中扮演着极为重要的角色。由于伊斯兰教正统教派反对偶像,禁止在雕刻绘画中表现生物,精巧的艺匠便利用阿拉伯文字与几何图形、植物图形等元素创造出了精致而复杂的装饰图形,形成了独特的伊斯兰装饰艺术。伊斯兰装饰图形通常是一种机能性的艺术:它们可适用于各种表现手段。在陶瓷、玻璃、木上彩绘、灰泥、大理石雕刻、家具、金属工艺、纺织品等方面,伊斯兰装饰图形赋予了每一种表现手段以复杂的多样性。这些图形以绘画、雕刻、镶嵌艺术等手法装饰在建筑物的墙面、地毯及门窗上,形成光彩夺目的效果。装饰图形大致可分为文字、几何、植物三类。它们具有平面性、抽象性、对称性、连续性、无限性等特点。两种以上的图形重叠或混用也很常见,装饰图形往往会把需要装饰的范围之内全部塞得满满的,留有空白是一种忌讳(这种忌讳来源于一种古老的信仰,至今在世界上一些保留着原始生活方式的社会文化中仍有体现,如在新西兰毛利人的装饰艺术中就有此习惯),因此装饰主题多半被不断地反复,具有无限伸展的性质。
虽然伊斯兰装饰图形经常是在细部的刻画上达到了极致,但它们仍然能够在整体上保持统一和平衡。随着伊斯兰帝国的扩张,装饰艺术的内容逐渐丰富,它汲取了各个地区的不同特点,但也从未因此而丧失其一贯的风格特征。
文字、书法和碑铭是人类文明的证言。它们所传达的思想和记载的事件为我们提供了各种知识,对于这些文字和页面本身的组织形式也可以从艺术风格上进行分析。在伊斯兰教产生之前,阿拉伯文就已经存在了,而在伊斯兰教产生以后,阿拉伯文被确认为真主“安拉”赐给穆斯林《古兰经》时所使用的语言,它的地位从此变得显著,在伊斯兰世界所有受过教育的人中广为传播
阿拉伯文的书法在伊斯兰建筑题铭上被广泛应用。在伊斯兰文化中,书法是特别受重视的艺术范畴。由于传抄《古兰经》经文的需要,人们对书法十分重视,阿拉伯文被认为是神的语言,好的书法能使《古兰经》永垂不朽,能够写出一手好字是文化人的重要条件之一。伊斯兰的书法家通过师法古人和自己的创新,创造了类型各异的优美字体,以适应各种不同的需要,主要有库法体、纳斯希体、迪瓦尼体、波斯体、苏勒斯体及卢格阿体。库法体和纳斯希体是建筑题铭上应用最广泛的字体。
最早的成型字体是在伊拉克的库法创造出来的,因此被称为库法体或库菲克体。库法体是用粗线写成的直线形文字,如果用作纪念碑文,便更加有棱有角,线条很粗,塞满文字的间隔。从8世纪初到9世纪初,有关笔画粗细的比例法则就已经确立了下来。阿拉伯文的垂直线长度因字母的不同而不同,但是伊斯兰的书法家通过文字配置与比例的推敲,给整体以韵律的变化,使库法体成为具有庄严感的正统字体。10世纪以后,在文字与文字之间,或在较矮的文字上方的空白处,开始流行插入植物纹样,这不但减弱了库法体的坚硬感,同时也给整行文字带来华丽感。从11世纪中叶起,文字末端又伸出枝条、螺旋或蔓草,由此使文字之间得以缠成一体。这种做法不但可以填补空白,成为效果良好的装饰,同时也给生硬的库法体导入自由线条的轻松感。不仅如此,由于文字上追加了不具意义的部分,本来不易写成对称形态的阿拉伯文字也容易变成具有对称形态的某种花样。例如“安拉”的简单文字在伊斯兰建筑装饰中便出现了无以数计的变体,并被写在每一处的装饰中。库法体虽然长期地被使用下去,但字体本身的发展大约在12世纪便停止了。
更为曲线化的笔记体大约从10世纪起,以巴格达为中心而发展起来,由当时的书法家们共同努力,对以前的字体予以改变,创造了被称为纳斯希体的优美字体,现在的阿拉伯文字即以纳斯希体为蓝本。纳斯希体与库法体不同,它是一种难加装饰的字体,但其流畅线条的动态本身即具有装饰效果,如果再与阿拉伯式花纹组合起来的话,就能形成更加豪华的装饰带。
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摘自:装饰 2004年第03期  
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