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北宋宫廷书画欣赏


  马邦乐 撰文

  史载宫廷宴会上赏赐御书之例首创于唐太宗,宋代承之。宋代太宗燕闲常习书自娱,他善写飞白书,尝自言:“朕每公事退,常惜光景,读书之外,不住学书。除隶草外,兼习飞白,此固非帝王事业,但表朕不闲过耳。畋游声乐,性所不好,宫中遣日惟书籍、笔札而已。”又云:“飞白依小草,书体与隶体不同。朕君临天下,复何事于笔砚,但中心好之,不能轻弃,岁月既久,遂尽其法。然小草书字学难究,飞白笔势罕工。朕习此书,使不废绝耳。”真宗尝谓臣僚:“朕顷在东宫,侍先帝(太宗),尝见学锺繇书或至夜分,或自夙兴,手不释笔。”习书不单表达了太宗远畋游声乐、雅好书斋生活的期望,学作久不见传的飞白书更蕴含着保存文化传统的特殊寄托。

  宋太宗作书,真、草、八分、飞白、锺繇体等皆有,有三体、四体、五体共作一卷者,所书内容有御撰诗文、经史典籍、佛家典籍、《千字文》、《急就章》、古诗、药方等无所不有。这和《太平御览》、《太平广记》等类书一致者在于御书书体、内容无所不备的特质,显示出对文化遗产保护的积极态度,书备众体的特质更是为北宋帝王所继承,徽宗作十体书《洛神赋》,即是远绍太宗。

  然而,太宗御书远不止闲暇雅好,亦不止于文化支持者。以御书为核心太宗构思了一系列文化政策,几乎涵盖了中国古代社会御书所能涉及的所有领域,体现了针对各层次群体的功用。首先是各种书体兼有,同时书写内容涉及儒家典籍、佛教经文,甚至开御书钱文之先。“文”是以文字为基础构建起来的文化,中国手书文字传递的一种类似再现人格的作用,借北齐颜之推所言乃“千里面目也”,至于在文化政治的运用上御书是“文”,是皇帝及天下的复合性象征。太宗为社会各个层次确立御书文化,三体御书首次被铸在钱币上,最初赐予执政大臣,此后更通行海内,唐初曾用书法家欧阳洵之书铸钱,太宗用御书则已经意识到了钱文的国家形象涵义,树立了皇帝最广泛的大众形象,御书在地方家族的赏赐和宫中刻石、摹拓、展示、赏赐、文化机构题榜则构成了最上层的文化形象,显然这是精心设计的一项政策。

  自翰林学士苏易简受到太宗赏赐飞白书,此后御书常被视作皇帝给予臣下的一项殊荣。淳化二年,翰林学士承旨苏易简献新撰成之《续翰林志》二卷,太宗赐御诗二章,又赐飞白书“玉堂之署”四字,后刻此赐名于学士院,并将赐诗用真、草、行三体刻石拓数百本分赐近臣,北宋皇帝宸翰赐近臣大约始于此,同年开始公开展示御书作品。翌年(淳化三年)太宗又以飞白书题“秘阁”二字.御书大字开始用作国家核心文化机构的榜题,此后御书和文化机构—直维系着这层亲密关系,直到北宋晚期的政和五年,仍用徽宗御书“搞文堂”作为学士院的榜题。北宋皇帝赐书亦渐成惯例,往往有飞白、真、行、草诸体,形式上墨迹、拓本兼用,受赐者更由宫中近臣扩及到各地寺观、有孝行者、向宫廷献书者,给予他们宸翰这一至高无上的荣耀,成为皇帝施行文治的重要表现,并且具有广泛的传播面,令知识阶层感受到皇家崇儒右文的文化立场。

  御书在宫廷中具有丰富而微妙的含义。宫中聚会上,太宗特别倚重的权臣往往得到比旁人更多的赏赐;有时御书在太宗直接授意下人藏秘阁。太宗的创制是御书并御制文集在宫廷聚会时宣读与展示,并且刻石赏赐四方。

  不仅内容出于儒家经史典籍,且出于皇帝亲笔书写,并且把这一理念通过传拓制造数以百计的复本藏之各地寺观,广泛运用御书之权威,不单用于笼络京中贵族执政官员,而且传播至地方上的隐士、德行高尚者。佛寺、道观在古代历来充当着地方最稳定的典藏机构和宣传机构的角色,不论皇家与私人都深知其保存文化的作用,如唐代的白居易为使自己的诗文集流传不坠,便将复本藏之天下名寺,太宗此举应有类似的考虑。

  由于御书赏赐乃是最高荣誉,受赏对象有时极富选择性。天下初定,和兄长太祖一样,太宗深明博得自唐末五代延续至今的官僚家族支持的重要性。在太宗征集天下锺、王法书同时,赏赉御书则是对地方上支持中央文化保存的奖励。

  自从真宗即位,为太宗御制诗文集与御书专设龙图阁以收聚,馆阁宴会上观太宗宸翰渐成定例,观赏太宗御书的聚会更在此基础上增添了纪念先帝的寓意。

  仁宗朝以后,太祖、太宗、真宗宸翰始同时陈列,太祖的遗物如宸翰、瑞物直到两朝之后方见公开展示。如:

  嘉祜七年十二月又幸,召执政、近臣、三司副使洎台谏官、皇子、宗室、驸马都尉、管军观三圣御书。

  飞白书自太宗习书以来,真宗绍绪此遗风,然未成定例,仁宗初虽不习,后亦有试学:

  乾兴元年三月,仁宗遣内侍至中书,赐御书飞白字一轴。仁宗因至真宗灵位之侧,阅视有飞白书笔,其笔以木皮为之,遂取试书数字。帝素亦未尝攻此书,偶兹阅试,而笔力道健,有如夙习。寻命置其书于真宗灵御前,以申哀慕,及分赐执政近臣。是后书法益精,屡赐近臣。

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