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从庄、刘到龚、魏:晚清启蒙思想生发之轨迹


□ 汤志钧

  [摘要]庄存与是清代今文经学的开创者,刘逢禄是清代今文经学的奠基人。龚自珍和魏源先后从刘逢禄问学,他们的思想受到庄、刘的影响是毫无疑义的。但是,也有一些人认为,龚、魏在刘逢禄处学到的是“今文学文献知识”,龚、魏的重点则在“社会现实问题,而这正是刘逢禄极力回避的,不敢接触的”。事实上,龚、魏之所以能超越庄、刘,主要是因为时代在发展、社会在变迁,对政治向来敏感的今文经学也在不同时期生发出不同的感受,起着不同的作用。应当注意到,庄、刘的“经世”之念,他们传授的今文经学中的变易思想深深地影响了龚、魏。龚、魏启蒙思想的生发,是与庄、刘有着密切的承继关系的。
  [关键词]庄存与 刘逢禄 龚自珍魏源 晚清 启蒙 轨迹
  [作者简介]汤志钧(1924-),男,江苏省常州市人,上海社会科学院研究员,主要从事近代思想文化研究。
  [中图分类号]K249/25 [文献标识码]A [文章编号]0439-8041(2007)02-0141-05
  
  庄存与是清代今文经学的开创者,刘逢禄是清代今文经学的奠基人。龚自珍和魏源先后从刘逢禄问学,他们的思想均受到庄、刘的影响。但是,也有一些学者认为,龚、魏在刘逢禄处学到的是“今文学文献知识”,龚、魏的重点则在“社会现实问题,而这正是刘逢禄极力回避的,不敢接触的”。龚、魏是否只从刘逢禄处学习今文经学的文献知识?刘逢禄是否“极力回避”、“不敢接触”社会现实?龚、魏的社会改革思想是否和今文经学无关?如何正确认识庄、刘和龚、魏的关系?这些正是本文想要探讨的问题。
  
  一
  
  清代今文经学,是在乾隆、嘉庆年间,宋学高踞堂庙、汉学“如日中天”之际异军突起,“翻腾一度”的。它的创始人是庄存与(字方耕),奠基者是刘逢禄,庄、刘都是常州人,后人称这一学派为常州学派。
  庄存与的代表作是《春秋正辞》,以为“《春秋》非记事之史,不书多于书,以所书知所不书”,“《春秋》治辞必表其微,所谓礼禁于未然之前也,凡所书者有所表也,是故《春秋》无空言”。明确指出,《春秋》不是单纯记载历史事实之书,而是“治辞必表其微”。“微”即“微言大义”之“微”。“《春秋》无空言”,它“举往以明来”,“传之万世而不可乱”。它的大义,存乎《公羊春秋》,通三统、张三世诸例,辨名分、定尊卑、明外内、举轻重,拨乱反正,都可以从《公羊春秋》中看到。他还希望“推行《春秋》”,使“六合同风,九流共贯”。可知他的诵读《春秋》,并不只是探寻今文经籍的“文献知识”。
  庄存与以为《春秋》是经世之书,“法可穷,《春秋》之义则不穷”。举往以明来,“传之万世而不可乱”。“举往”,是为了“知来”。求索《春秋》的往事,推行《春秋》的义理,欲使“六合同风,九流共贯”,“全至尊而立人纪”。人们称他“研经求实用”,从而寻其旨意,发其微言。本来,今文经学所贵在其“大义”,尽管庄存与这时对汉学(古文经学)、宋学未曾树帜对立,但他的贡献是将久经衰落的今文微言揭橥出来。
  刘逢禄是文渊阁大学士、军机大臣刘纶之孙,庄存与之外孙。十一岁时,“从母归省”,庄存与“叩以所业,应对如向。叹曰:此外孙必能传其学”,并说:“家学不可废也。”十三岁,“求得《春秋繁露》,益知为七十子微言大义,遂发愤研《公羊传》何氏《解诂》,不数月尽通其条例”。不久,堂舅庄述祖自济南归,逢禄从之受业。清嘉庆十九年(1814年)中进士,改翰林院庶吉士,散馆授礼部主事。道光四年(1824年),补仪制司主事。
  刘逢禄于各经都有撰述。在《易经》上,主虞翻,与同里张惠言相切磋,将八卦与天干、五行、方位相配合,推论象数。在《尚书》上,主庄氏,自称:“后从舅氏庄先生(庄述祖)治经,始知两汉古今文流别。”0撰《尚书今古文集解》,以为孙星衍“好古”、王鸣盛“祖郑(玄)”,是“支离杂博,皆浅涉藩篱,未足窥先王之渊奥”。在《诗经》上,初治《毛诗》,后好齐、鲁、韩三家。在《礼》上,主张以“《公羊》议礼”,有《<春秋公羊)议礼序》。刘逢禄致力最深、“自发神悟”的则为《春秋》,认为“《春秋》垂法万世”,“为世立教”,是“礼义之大宗”,能“救万世之乱”。在《春秋》三传中,“知类通达,微显阐幽”的是《公羊传》。“《春秋》之有《公羊》也,岂第异于《左氏》而已,亦且异于《毂梁》”,撰《公羊春秋何氏释例》。
  刘逢禄以为《左传》经过刘歆之徒增饰附会。东汉时,古文盛行,《左传》虽未立于学官,但“刊于经传”已久,“左氏以良史之材,博闻多识,本未尝求附于《春秋》之义,后人增设条例,推衍事迹,强以为传《春秋》,冀以夺《公羊》博士之师法,名为尊之,实则诬之”,应该“审其离合,辨其真伪”,“以《春秋》归之《春秋》,《左氏》归之《左氏》,而删其书法凡例及论断之谬于大义,孤章断句之依附经文者,以存《左氏》之本真”,于是作《左氏春秋考证》。
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