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鄂西南少数民族文学的现代化历程


□ 戴宇立(苗族)

  鄂西南少数民族文学是绽开于独特民族地域的一朵奇葩,也是中国民族文学史不可忽略的重要章节,但因为地域偏远而与外界文化交流不畅,至今仍不太为世人所知。鄂西南属于我国中部与西部地区的交接处,其以武陵山为脉络,连接鄂湘川渝黔等省市的边境地区。2000年被国务院确定为中国西部大开发地区,迎来了大好的现代化发展机遇。因此,探寻鄂西南少数民族文学的现代化历程,不仅可以丰富中国民族文学研究的园地,更希望能借此促进鄂西南少数民族和民族文学创作的发展。
  
  鄂西南少数民族文学的文化渊源
  
  置身21世纪初,当我们用现代人的审美视野,回顾鄂西南少数民族文学的悠久历程,不禁感慨其旺盛的生命力。2005年12月,在云南举行的第八届中国少数民族文学创作“骏马奖”颁奖仪式上,鄂西南籍少数民族作家获得了两项大奖:土家族女作家叶梅的中篇小说集《五月飞蛾》,土家族作家邓斌、向国平的文学评论专著《远去的诗魂——中国土家族“田氏诗派”初探》。这展示了鄂西南少数民族文学创作与理论研究的强劲势头,也确立了其在中国民族文学史的现代化地位。如果对照这两篇获奖作品,可以发现一个值得欣喜的文学现象的巧合,即由传统民族文化传承向21世纪的现代文化传播的转型。邓斌、向国平立足鄂西南研究的文学评论专著《远去的诗魂》,是对明末清初鄂西南颇具影响的土家族作家群“田氏诗派”创作的理论研究;叶梅则已从鄂西南走向全国,其中篇小说集《五月飞蛾》展示出世纪之交鄂西南的社会变革及现代文化风貌,这正好构成鄂西南少数民族文学发展历史与现代交融的巡视。
  传统文化与现代文明的不断交融,是鄂西南少数民族文学发展的显著特征。从明末清初鄂西南容美土司的“田氏诗派”创作,就可以发现当时的文人、作家的现代文明情结。从明末万历年间至清初,鄂西南容美土司的“田氏诗派”崛起。田九龄首开诗风,其后涌现了田宗文等一批著名诗人。后人评价为:“诗人辈出,诗集不断,吟诗赋文作为一种世家风尚代代相传,蔚然成一种少数民族文学奇观……田氏土司跨明清两朝,历百载荣衰,写下了数以千计的诗作,在湖广颇负盛名,在土家族历史上绝无仅有,在中国文学史上也属罕见。”(李传锋《远去的诗魂·序》)
  “田氏诗派”从创作之始,就以自身土家文化与中华大文化的交流与融合,体现出鲜明的时代品格。正如《远去的诗魂》著者所言:“从田九龄、田宗文的创作实践中可见,对于一个自身只有语言而无文字的民族来说,能够如此开放与成熟地汲取汉族文化为己所用,既体现了具有数千年积淀的中华汉民族文化的强大感召力,也充分说明了容美土家族文化先贤敏锐的洞察力与难能可贵的开拓意识。”从“田氏诗派”的创作历程看,他们开了对外文化交流的先河。远古时期“阳春白雪”的汉族诗风与“下里巴人”的土家风情相互映衬;而中国诗歌史上的奇葩“竹枝词”,经考证被认为是土家族与汉族文学交流的光辉结晶;还有土家“巴人踏啼之歌”,也曾引起汉族文人的极大兴趣。可以说,田氏诗歌是融土家族歌哭风情于一身的民族文化精华。当年“田氏诗派”后期诗人田舜年,集田氏九位诗人之作近3000首,辑录成《田氏一家言》文学巨著,从中可以发现其诗歌创作中的汉文化景响,包括汉朝诗人尤其是唐宋诗文的影响。“田氏诗派”正是在汲取自身民族文化素养的同时,与汉文化交融产生的文学艺术结晶。其活跃开放的文学的视野,成为鄂西南少数民族文学从传统文化向现代文明转型的重要里程碑。 ......
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摘自:民族文学
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