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秦汉时期君臣关系性格的演化


□ 邱立波

摘要:秦末山东地区的起事表明,将民间“私性”的伦理关系彻底排斥净尽的官僚制度,极高明但不中庸,根本不可行。汉朝统治者有鉴于秦朝速亡的教训,遂“通古今之变”,既在整体上沿袭秦帝国的总体政治规模,又吸取周代宗法政治的遗意,在政治实践中尽量将帝国官僚制度的“抽象性”“公共性”与中国社会民间大量具体的“私性”关系融为一体,较好地处理了帝国时代的政治难题,保证了帝国的统一和施政的效率。
关键词:秦汉时期;君臣关系;演化
中图分类号:K232文献标识码:A文章编号:0257-5833(2006)11-0104-12

作者简介:邱立波,东华大学人文学院讲师 (上海 200051)



在封邦建国、“分土而治”的周代,周王虽然也号称“天子”,在名义上对天下有完全的统治权,也就是所谓的“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,但若从实际施政的角度来分析,就可以发现情形远不如字面那么简单:他能直接施行权力的区域并不大,仅限于范围很小的“王畿”,而他能直接任免和调遣的官员,也不会超出这一区域。在此范围之外,在占国家面积绝大部分的其他地区,其中的事务他既无权过问,其中的官员他也不能调遣和任免。类似地,周王之下的诸侯王若继续将领土分封,那他们能直接管辖的区域,也往往只是限制在一个很小的领地之内,除此之外的地方,则任由他下面的卿大夫自行任免官吏,自主管理。
处在这种政权构造下的官员们,由于世代都生活于一个特定的地区,世代都从有着相对固定的继承统系的领主那里领取俸禄,获得土地和爵位,这样就导致:他们往往只是本领地内特定领主的臣子,仅特定地对这个领主负责、效忠,而决不会越出这范围,向更高级的领主甚至周天子负责①。——受过现代理性化教育、对现代理性官僚制度司空见惯的人们,不能不假思索地援引制度性的逻辑推理——A是B的臣子,B是C的臣子,从而A就是C的臣子;或者说,一旦进入仕途,就得下级服从上级,就得完全服从于职位和职事的客观逻辑——而只能就事论事、就人论人的说,A只是B的臣子,B只是C的臣子,各自具体的对自己的君主和职事负责。西方学者在归纳欧洲封建制时代官僚制度的特点时,曾有“陪臣的陪臣不是我的陪臣之说”,这也同样适用于我国的周代。这样说来,周代封建制下的君臣关系,只是特定而具体的个人与个人的结合,所以可以称为“具体性君臣关系”①。
这种具体性的君臣关系,若以后世“法理性”的标准来衡量,则可以说具有“非制度性”和“情感性”的特点。但是,自秦朝以来,随着理性化官僚制度的逐渐完备,君臣关系在机理上渐渐摆脱个人之间结合的“私性”的特点,建立在客观法理基础之上的、公共性的、服从职位分类原则的、非人为化的制度,成为人际联结新的媒介和新的“场”②。但在分封制的“礼治”之下,这种关系的维系,靠的却不是这类后来的外在法律强制,而是具体的人际结合。这样一种君臣关系,不是人与职位、从而人与制度关系,而是实在可见的具体人格关系。再加上有宗法制的前提,有家国一体的政治理念,所以,后世人们很熟悉的公域与私域、公务关系与情感关系的明晰划分此时还没有出现③,这两个方面毋宁是一而二,二而一的。这种君臣关系的成立靠的既是具体的人际信赖,那么,一旦这种具体的信赖解体,原先的君臣关系也就不复存在。
具体性君臣关系的“情感性”特征,因为宗法制度的世卿世禄原则,也因为主从关系与宗族关系的重叠性,而得到加深④,这可以从周代的人们将君与父、师并称的习见说法之中窥见端倪。《国语·晋语一》:
民生于三,事之如一:父生之,君食之,师教之。非父不生,非食不长,非教不知生之族也:故壹事之。唯其所在,则致死焉。报生以死,报赐以力,人之道也(韦昭注:三,君、父、师也。如一,服勤至死也)。
《礼记·檀弓上》:
事亲有隐而无犯,左右就养无方,服勤至死,致丧三年。事君有犯而无隐,左右就养有方,服勤至死,方丧三年。事师无犯无隐,左右就养无方,服勤至死,心丧三年。
同书:
资于事父以事君,而敬同。贵贵,尊尊,义之大者也。故为君亦斩衰三年。
上面前一则材料出自栾共子共叔成之口,其生活年代在公元前8世纪;后两则材料最晚形成于战国晚期,来源则应该很早,可以看作是对前者的展开解释。这种源远流长的将君臣关系与自然性的父子关系类比对待的记载,说明君臣关系仍然有着很强的个人情感色彩⑤。
正因为有着强烈的情感性特征,具体性君臣关系理念下的附属关系,就不是基于非人格性法律的“管理”、“制约”和“管辖”这一类冷冰冰的、制度性的、上下级的关系(在这种场合下,“上级”可以对“下级”有某种支配,但仅仅限于公务领域,至于在此之外的场合,则人人都是平等的“私人”)⑥,它乃是臣子对于主上人身与心灵的全部奉献,是臣子对主上整体生命的全部交托,从而具有超脱时空和制度限制的绝对性①。
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