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魔幻浪漫主义的长篇游走叙事


□ 王向峰

  摘 要:采用神话学和社会历史分析的方法,对《西游记》的游走模式、神
  话思维、意象创造和魔幻系列的审美表现特点进行研究,提出了一个关于《西游记》
  研究从未涉及的问题——“魔幻浪漫主义的游走叙事”的命题。 游走叙事是以取
  经人物的追求为情节动因,心性目标实现在寻找的中途,社会理想目标实现在终点,
  但过程中的妖魔阻难是叙事中心,也是塑造人物的重点所在。以自觉的神话思维的
  意象形象方式创造的小说,体现为变形思维,假定的因果律,交感巫术的致用,超
  凡能力的想象建构,实现的理想境界,带有与现实历史同构的寓言性质。
  关键词:《西游记》;魔幻浪漫主义;游走叙事;神话思维
  
  明代淮安人吴承恩(约1500-1582)创作的魔幻浪漫主义小说《西游记》,是中国第一部以游走过程建构情节、开创意象叙事模式、达到至幻至真的长篇小说,长期以来成为家喻户晓、雅俗共赏的作品,是古典小说中读者最多的一部杰作。论原因,与其首创游走性结构、神话思维的叙事、意象化形象和魔幻性叙事的成功笔法有直接关系。在此应该说明,浪漫主义的创作原则虽多好使用神魔材料,但也有不使用神魔材料的理想与幻想表现,因此,本文对《西游记》才特别标出为“魔幻浪漫主义”的游走性叙事,以示其浪漫主义的特殊性。
  
  一、 游走的情节叙事
  
  1.古今中外的长篇小说,在长期的发展演变中大体上形成了三种展开情节的时空方式,一是宫廷或宅院式,西方称之为“哥特式”小说;中国的《红楼梦》是最为典型的宅院式小说,英国18世纪末产生了一批哥特式小说家,成为先浪漫主义在散文文学中的代表。二是游走式,西方称之为“流浪汉式”小说,中国的《西游记》出现于16世纪,是中国最早的游走性叙事的长篇小说,其后多有采用者,如《封神演义》、《镜花缘》。17世纪西班牙小说家塞万提斯创作的《唐•吉诃德》最具代表性。三是以上两种方式的交互综合。
  2.游走情节的设置必有目的性,即为何而走,这是游走的动因。“游走式”的叙事结构其叙事原型最早存在于神话与童话中,以理想人物的除害、寻宝、征伐、冒险和追求为游走目的,源于民间口头文学情节模式;也有流浪儿和流浪汉的被动游走。《西游记》开篇是孙悟空出世的游走,目的是追求自由生存,闯地府,入龙宫,闹天宫,都是率性而为。保唐僧取经的游走是小说情节的中心内容,目的直关东土众生的劝化为善的大旨。在小说中,取经人的心性修养目标实现在游走历程的严峻考验之中,而其社会理想目标则实现在游走历程的的终结之时。这个情节安排,在指导思想上已超越了坐禅修心的方法,是对觉行圆满的全面艺术展现。
  3.“游走式”情节结构由于所涉空间广阔,以“找” 与“遇” 为机缘,所以能扩展事态,叠加故事,成为串珠式的情节,方便建构,但难于节节各有出奇之处,不易造成情节间的有机联系。《西游记》在这方面有很高明的创造。其中设置了层层困阻,多为具有社会象征性的妖魔鬼怪,也有直接出现的世俗邪恶与贪欲,都成为走向圣洁的障碍,倘若战而胜之,不仅要有神力,还须具有心力。在情节的联系上,“唐僧肉”的吸引力和“大闹天宫”的知名度,在每一回中都有反响,起到了情节贯通作用。
  4.《西游记》首创中国游走式小说情节的成功。小说叙事以孙悟空出世后的游走为贯穿情节:先是到三星洞向须菩提祖师爷学道、闹龙宫、闹地府、大闹天宫、五行山下被困五百年、解困后保唐僧西天取经。游走式情节不论在中外文学中最难的都是写出叙事各环节之间的有机联系,在这一点上《西游记》有其自身的特点:(1)去西天取经的基本成员的聚集和他们内部的联系与矛盾是情节的制导核心;(2)孙悟空在天宫与诸神有联系,因此构成了他与从天上落凡为妖的诸妖的互相了解;(3)有妖界共羡难得的“唐僧肉”;(4)有与牛魔王及其妻子铁扇公主和儿子红孩儿的过节;(5)唐僧的“紧箍咒”和几次驱逐悟空,打破了悟空只是降妖工具的单调性,并造成了内外两重矛盾;(6)猪八戒的馋、懒、呆与好色和好嚼舌头贯穿全书,他的无事生非和恶作剧增添了叙事的世俗性和趣味性;(7)在遥远、陌生和艰难的取经途中之劫难,分别有来自妖与人的交相阻难,冲淡了情节内容的单一性,造成了变幻离奇性和丰富复杂性。
  
  二、神话思维的叙事
  
  1.《西游记》本来不是神话,写的是积淀有原始神话材料的神魔故事,有人习惯地称之为“神话小说”。神话是先民的不自觉的浑融性思维、以幻想解释自然与社会并借以征服自然力的产物。人类迈出初民时代,神话不再产生,因为人的理性抑制神的观念。中国儒家的“子不语怪力乱神”,“敬鬼神而远之”;道家的以道制神,道为“象帝之先”,都表明中国神话时代的消解。但神话时代过去后,人在思维中却可以自觉地以神话思维方式去构筑艺术审美的形象体系,《西游记》是中国最早的、也是最成功的宏大的神话思维叙事作品。
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