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古典文学中的意象


□ 宋久生

  意象是对客观物象的合理思维改造,通过意象的组合表达情感与意涵是古典文学中惯用的手法,其意象可以是一种客观存在,也可以是不符合客观逻辑的主观想象。
  章怀太子是唐高宗李治和武则天的次子,他命运坎坷,曾受命以太子身份监国,又被武则天废为庶人,流放到巴州(今四川巴中),武则天光宅元年(684),被逼令自杀。
   “种瓜黄台下,瓜熟子离离。一摘使瓜好,再摘令瓜稀。三摘犹良可,四摘抱蔓归。”(《黄台瓜词》)为章怀太子在流放地所作,种瓜、摘瓜展现的似乎是自得其乐的农耕农忙景象,像是一幅优美的风景,又像是一首田园牧歌,如果不是作者的悲惨身世,看不出骨肉相残的任何痕迹。诗歌的情感意涵是通过意象之间的深层联想完成的,这种联想是物象与事理之间的深层沟通,这种沟通不是通过推理,不是通过判断,也不是通过论证,而仅仅是通过几个物象的简单组合。
  《黄台瓜词》里种瓜、摘瓜的意象是一种客观物象, 而曹植“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣”则是诗人情感幻化出来的文学意象,融入了作者强烈的情感。“本是同根生,相煎何太急。”与其说是对客观物象的描述,不如说是对残杀同胞兄弟的直接控诉了。曹植《七步诗》对客观物象进行了合理的思维改造。
  文学意象不同于客观物象,物象是客观存在的,而意象或是融合了人类情感与思考的物象,或者是经过思维改造的物象,或是由意识幻化出来的,充满理想主义色彩,充满离奇的色彩,有时甚至充满了荒诞、怪异的色彩。庄子描写鲲鹏其大无比,击水三千里,扶摇直上九万里,“志存天地,不屑雷霆”,气势磅礴,势不可当。这种雄奇壮阔、宏伟浩瀚的意象,是由意识幻化想象出来的,虽无客观可言,却给人一种“海阔从鱼跃、天高任鸟飞”的独特艺术感受。李寄是干宝《搜神记》的少年英雄,其形象充满浓郁的理想与离奇色彩,文中“西北隰中有大蛇,长七八丈,大十余围”、“头大如囷,目如二尺镜”更是怪异,甚至有些荒诞。《搜神记》里的文学意象虽然很多充满了离奇荒诞色彩,但与社会生活存在着密切联系,有时让人感觉真假难辨。
  后来许多文学作品都吸收和借鉴了《庄子》、《搜神记》的浪漫主义传统,作品中使用离奇色彩的文学意象,如:“通灵宝玉”、“金箍咒”也完全是意识幻化的结果。杜十娘的“百宝箱”虽然更接近现实,但其象征意味仍然大于现实意味。至于人物形象,则是另一种文学意象,同样是作家思想与情感的载体,自然也要融入强烈的主观意识,也同样存在意识幻化的倾向。比如:《西游记》中的孙悟空,介于于人神之间,《聊斋志异》中的婴宁介于人狐之间,甚至像贾宝玉、林黛玉这样强烈现实化的人物形象,其身世也充满了神话与神奇的色彩。
  意象联想是物象之间的深层联系,这种深层联系未必符合逻辑,但又显得合情合理,非逻辑的表达不是企图说服,而是通过形似与神似的深层联系去感染,从而触动灵感与顿悟。
  意象之间的非逻辑联系是依赖联想完成,联想可以是物象之间的,也可以是物象与事理之间、物象与概念之间、物象与推理之间、物象与判断之间的,但事理与事理之间,概念与概念之间,推理与推理之间,判断与判断之间不能产生联想,事理、概念、推理、判断之间也不可能产生联想,因为文学不是逻辑思维,而是形象思维。
   “横横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不识庐山真面目,只缘身在此山中”是苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江,游览庐山时,瑰丽的山水触发逸兴壮思,于是写下了这首脍炙人口的《题西林壁》,诗歌借景说理,不仅描绘了庐山变化多姿的面貌,更揭示了从全局的角度观察问题,看待问题,进而解决问题的事理。这是意象与事理的沟通,这种沟通是借助联想在瞬间完成的,作者表达自己的思想与观点不需要进行推理。同样,“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏”是陶渊明对隐居生活情趣的高度艺术化的概括,劳动之余,饮酒致醉,在晚霞辉映,山岚笼罩中,采菊东篱,遥望南山,此时情味,何其深永!感觉和情理浑然一体,不可分割。他常常用“忘言”“忘怀”等词语阻断对情理规律的探索和揭示。陶渊明表达对田园生活的留恋与陶醉也是借助于情感与意象的沟通,“结庐”与“车马喧闹”只是生活中常见的场景,但诗人却通过“心远地自偏”将事理与意象联系起来。
  意象的组合是在瞬间完成的,这种组合是非逻辑的,“采菊东篱下,悠然见南山”表面看来是物象按时间顺序的空间组合,实际是一种意识活动,乍看起来是诗人的一种活动逻辑,实际与逻辑无关。
  意象与事理的沟通有时是在诗文中完成的,也有时是通过题目与诗文联系起来共同完成的,题目就成了点睛之笔。如:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来”是南宋著名理学家朱熹的一首借景喻理的名诗,但诗文本身纯粹写景,只是加上了“观书有感”这一题目,才是读者豁然开朗,原来诗人是以方塘作比,形象地表达了一种微妙难言的读书感受。
  宋久生:唐山职业技术学院。’
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