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美国电影的中国想象:全球文化\动画形式与文化政治


□ 陈林侠

  摘 要:西方文化在跨越文化区域向全球传播时,消解他文化的同时又缺乏自身监督,在后发现代性国家的文化疆域上,张扬了肉身欲望、感官刺激与漂浮不定的情感消费,在充满文化异质的同时,更多呈现出负面价值。美国电影以动画看似纯粹娱乐的艺术形式,讲述缺乏理性、道德监督下发现自我的故事,个人主义被推崇到至高的地位,但实质上仍然是在简单、夸张等形式要求的遮蔽下的文化竞争,将他种文化施以改变、重写,进而在根本上偷换了文化概念。西方文化递升为全球文化时需要自我标记,囊括共同人性的同时,更需要“异类”文化的比照,这决定了中国文化传统在美国电影中的变形、陌生与扭曲,带有较强的政治意味。因此,对于后发现代性国家来说,不仅存在经济安全、政治安全,文化安全尤其值得重视。
  关键词:全球文化;美国电影;动画片;中国想象
  中图分类号:J905.712 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2010)06-0172-07
  
  随着全球化的加剧与中国经济的崛起,美国电影对中国的表现越发频繁。如果说在1990年代以前,中国元素只不过是片段、零星地夹杂在电影中,代指一种刻板僵化的东方经验、对应西方文化的自我优越感、实现西方文化的自我评估的话,那么,1990年代后的中国元素在美国好莱坞电影中的功能与地位有所变化,迪斯尼动画电影《花木兰》(1、2)正式标志着美国动画瞄准中国庞大的电影市场,此后,2008年《功夫熊猫》借助“北京奥运”的概念,席卷全球,2009年美中日合作的《阿童木》出现了在废弃机器人中维护环保的“中国小组”,《飞屋环游记》中可爱的小胖子罗素,也引发是否是中国小孩的热烈猜想,就连《2012》描写世界灾难末日的大制作中,中国也作为一股重要的正面力量而出现。美国电影如此密集地出现中国元素,对中国的想象再次引起人们普遍关注。
  毋庸置疑,这种国家想象与全球政治关联是经济全球化所致。在经济一体化的作用下,国际政治关系发生变化,全球文化也时隐时现,早已成为热门的理论话题。伴随媒介的全球化,美国电影以强大的经济、科技与营销渠道把全球化文化市场整合进来,而且以丰富的文化竞争策略,占据全球文化的主导地位。美国电影对中国形象及其文化的表达,实质上是在动画这一看似纯粹娱乐的艺术形式中,以竞争的姿态将他种文化施以改变、重写,进而替换文化概念,达到同化意识形态的目的。因此,对于后发现代性国家来说,不仅存在着经济安全、政治安全,文化安全尤其值得重视。
  
  个人主义:从现代性生产到后现代的消费
  
  毫无疑问,当下电影无论是美国片还是华语片,无论是商业大片还是小制作的文艺电影,个人主义已然成为一种渗透到现实生活中,被广泛认同的价值取向,并顺理成章地引导出民主、自由、平等西方的政治议题。对个人主义在西方社会中的作用,杨恒达这样认为:“现代性是以西方文艺复兴以来,尤其是启蒙运动以来,各个领域在三种主要精神力量指导下建立起来的秩序和传统为其主要特征的。这三种主要精神力量就是理性主义、个人主义和新教伦理,其中最具奠基性的是个人主义。”(注:杨恒达:《呼唤现代意识》,余虹主编《问题》第1辑,中央编译出版社2003年。)此三者彼此呼应、互相映照,由此构成了西方的现代意识。如果说个人主义使个体挣脱封建等级制的钳制,确立了社会关系的平等与自由;理性主义则在自由、平等的社会关系前提下,促使现代高科技的迅猛发展、物质财富呈几何倍数的递增,更实现了个体权利与义务的自我反思;宗教背景下的新教伦理给世俗的现代性追求提供了一种精神力量,赋予了社会发展、物质财富、社会地位等等日常生活的形上之维,解决了个体在物质繁盛时的精神迷惘。西方文化语境中的个人主义显然有着复杂的文化因素。 ......
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摘自:社会科学
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