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清盛期苏州版画与江户时代浮世绘之比较


□ 李 明

清盛期苏州版画与江户时代浮世绘之比较图片1
清盛期苏州版画及江户时代的浮世绘,是中、日两个一衣带水的民族分别创造的一种平民美术形式。前者主要指18世纪(清康、雍、乾盛期)产于苏州的版画类印刷物,即集中在桃花坞制作、呈现为年画形式的民间美术品;后者是说18世纪至19世纪上半叶迅速在日本崛起的独立的绘画门类,以“眼见耳闻的社会百态为表现内容”⑴,通过对浮华世界的生动展现,来迎合市民和中产者世俗的审美情趣。江户时代(1603——1867)的日本,正处于摄取中国文化的第三次高潮期,苏州版画随这一浪潮经由长崎传入日本内地,予浮世绘以较大影响。又因日本艺术家在汲取国外美术营养的同时,注重探索本民族喜闻乐见的艺术形式和风格,因而苏州版画与浮世绘既有共通性,亦存在个性差异。

一、社会环境比较

社会环境是由各种人文因素构成的复杂综合体,对艺术家及其创作有着极为重要的作用。苏州版画与浮世绘均产生于发达的工商业城市,也受到不同的社会因素制约。
鱼米之乡苏州,素有“天堂”之称。虽遭元末割据战争严重破坏,但明初统治集团的“与民休息”政策,使经济得以迅速恢复和发展。明中期,出现了最早的资本主义萌芽,商品经济日趋昌盛,终成人间乐土。清前期,苏州再度遭战事波及,雍正后始好转,不仅经济进一步发达,富庶甲于天下,且文风昌盛,跃为江南的政治、经济、文化中心。崛起的市民阶层,以世俗的人生观、价值观进行审美追求,迫切需求“在艺术里反映出他们的生活面貌和美术趣味”⑵,于是,赞美都市繁荣、讴歌市民生活的苏州版画应运而生。值得注意的是,清室禁绝小说、戏剧的文化政策,固然阻碍了版画的发展,却促使创作者将兴趣转移到民间,引发了苏州版画的兴盛。而康熙颁布的《教民榜》,无疑是社会道德教育新品的催生剂。
相对于苏州,17世纪后半期至18世纪的江户,城市工商业同样获得了空前发展,歌舞升平,繁华异常。浓重的商业氛围,导致市民阶层生活方式的变更和审美趣味的变化,突出表现在对精神娱乐的强烈追求上。这时期,“江户(东京)等各大城市,出现了各类歌舞伎院等娱乐场所”⑶,市民们“在一天的辛苦和劳累之后常到这些场所放松情绪,肆意消遣,寻求精神上的快乐与刺激。”⑷而对这种生活方式的描绘,及以青楼女子、演员画像、情爱情节、自然风光等为表现主题的美术作品,由于最能再现人间尘世,反映民众心声,自然受到了市民的普遍喜爱。需要指出的是,江户文人的处境较苏州文人有很大不同,其日常生活始终受幕府的严格限制,基本丧失了独立人格,很难像苏州文人那样自由参与民间美术创作,因而,富商、工匠、演员、普通市民自然成了浮世绘创作的主体,而这一特殊状况的存在,使浮世绘作品对中下层民俗生活态的揭示更为逼真。

二、渊源比较

苏州版画和日本浮世绘均源于中国木刻版画,同是这棵艺术生命树上绽发的新枝。早在唐代,中国就因佛教兴盛而盛行墨版佛经制作。历五代,至宋金,木刻艺术走向世俗,以黄麻纸印成、淡墨和浅绿色套印的《东方朔盗桃图》成为世界上套色木版画之滥觞。宋元时,木版印刷进一步扩大到各种范围,发展至明末进入黄金时期。传奇小说、戏剧艺术的兴起,导致刻书在官方和民间广为流行。尤其是木刻插图,由于创作者能充分展开想象,展现原书的情节和人物精神,反映历史和现实的社会生活,因而赢得了读者的广泛青睐。加上“版”与“拱花”技艺的问世,将版画技艺推向了登峰造极的境界,并形成优秀的民族传统形式,为清盛期的苏州版画所承继,在作品的技法特征、题材、构图上充分显现出来。日本,在中世纪的镰仓和室町时代,就有五山僧侣以中国的版画技法大量印制佛像,用来满足信徒的信仰需求。桃山时期,“人们开始在一些文学书籍中印制版画插图。进入江户时代之后,随着通俗文学作品的大量涌现和出版事业的发达,这类版画插图的印刷开始普及”⑸,在市井小说、民间歌谣、旅行手册中,通常都附有以单一墨色印制而成的“黑摺绘”作品,这些插图不拘形式,自然活泼,情趣盎然,精美异常。菱川师宣最先注意到了这一点,1680年左右,他成功地将插图改为“单张”发行,终于使浮世绘成为中下阶层生活追求中具有独立个性的艺术品。
当然,苏州版画与浮世绘也有各自不同的渊源。前者作为中国年画之一,源于古代除夕用以驱邪纳福之象征物。从最初的桃弧、棘矢、苇索之类到桃人、明鸟等木雕形象,再发展到图绘的桃符、桃板,直至宋代时出现的印刷品,此类法物始终伴随着民众的精神理想追求,与年节习俗紧密相连,在全国通用和流行;后者则由江户时期的风俗画屏风孕育而成。据戚印平先生研究,风俗画自然主义的表现手法和歌舞美女的题材类型,为浮世绘提供了最初的灵感与启迪。狩野秀赖的《观樱图》屏风、狩野长信的《花下游乐图》屏风、以及稍晚的《汤女图》中,那些衣着华丽、体态优美的妇女形象,同后起浮世绘的表现模式,确实有着血缘姻亲般的相似性。
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摘自:装饰 2003年第12期  
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