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“虚构”的“大屠杀”


□ 李一鸣

在想象的艺术中,我们永远只能沿着现代建立一个虚构的世界。电影里的历史也许就永远只能是一种虚构的历史。

长期的“失语”

“虚构”的“大屠杀”图片1
1993年,有一部电影的问世超出了电影自身和历史的含义。不论在当时还是现在看来,它都应该成为一个具有文化意义的事件:这就是斯皮尔伯格关于纳粹大屠杀题材的影片《辛德勒名单》。
1939年,德国法西斯攻陷波兰,并强令犹太人进行登记。一群群犹太人被迫来到克拉阔,在登记桌前排起长队,一个个报出自己的名字。与此同时,是另一个时空中一组特写或近景镜头:西装、领带、皮夹,被一样样放进旅行箱;一个“好”纳粹辛德勒,像斯皮尔伯格著名的主人公琼斯博士一样,开始了他一生最大的冒险生涯——这就是《辛德勒名单》开场所展示的故事。
《辛德勒名单》的文化意义在于它第一次“真正”和令人震惊地把纳粹大屠杀的情景搬上了故事片的银幕。20世纪的人类文明史上发生过无数引人注目的事件。其中,德国纳粹对犹太人进行的大屠杀,注定会成为一个被人们反复讲述的话题。但在斯皮尔伯格的影片问世之前,除早期的个别纪录片。(最著名的是阿伦·雷乃1955年拍摄的短片《夜与雾》)外,故事片却似乎长久地保持着高度一致的沉默;只有《安妮日记》(1959)、《纽伦堡审判》(1961)、《典当商》(1965)、《苏菲的选择》(1982)等几部影片间接地涉及了纳粹的暴行。一向对时代反应迅捷的电影在这场惨绝人寰的大屠杀面前何以会长期“失语”?
也许,电影的本性是一个很好的解释。把大屠杀搬上银幕的确是一件很难的事。毫无疑问,在其所包含的残暴、屠戮、虐待、苦难,人性的善与恶等所有那些突出的元素中,缺少了一种电影最为需要的元素——娱乐。从另一方面来说,电影这种媒介在发明之时就暗含着它的“缺陷”:它太逼真了,你无法想象它怎么把这样一场空前残酷的图景再现给观众。
“虚构”的“大屠杀”图片2
但没有人愿意相信这个20世纪最伟大的艺术——电影竟然“有所不能”。人们宁可相信它来自某些人道德的缺失:例如那些执掌着好莱坞的犹太人老板们就一直在装聋作哑。事实上,米高梅的老板之一梅耶的一个姐姐就死于这场大屠杀,而他却避而不谈。但这些理由显然并不十分充分。好莱坞有那么多天才的导演和制片人,更何况还有素以艺术电影著称的欧洲。终于有人提出了另一个道德问题。奥斯维辛的幸存者、诺贝尔文学奖作家威塞尔说,“经历过奥斯维辛之后,写诗是一件野蛮的事情”。后来拍摄了著名的大屠杀纪录片的导演克劳德·兰斯曼则说,大屠杀“在自己周围竖立起了一个不可被穿越的火环,因为那里有着毫无疑问的恐怖,它是不可传递的。虚构是一种犯罪。”他自己这样解决了这个道德上的难题:1989年,他拍摄了长达9个半小时的纪录片《绍阿》(希伯来语,“深渊”之意),其后又拍摄了《索比堡:1943年10月14日,16:00》这两部影片里完全是亲历者的讲述,而拒绝使用任何资料片以及对讲述者故事的戏剧性重构。

打破道德箴言

可能是基于对电影魔力的信任,斯皮尔伯格终于打破了这个道德上的箴言。原剧本里只有一页的克拉阔街头的屠杀,被他根据亲历者的讲述,扩展成20页,从而在故事片的银幕上再现了那些最恐怖的场景:在大街上被猝然枪杀的妇女,躲进粪坑里的儿童,冲锋枪对隐藏在床铺下犹太人残酷的扫射,人间地狱般的焚尸场。令人印象深刻的还有集中营里那个女犹太工程师。她的真诚只换来高斯(纳粹指挥官)冷酷的一枪,然后高斯对部下说,“按照她说的,重来。”
不过,这些“虚构”出来的场景尽管已经深深刻进人们记忆中,却并没能拯救斯皮尔伯格。他的“原罪”正在于那个虚构的故事。批评者说,他用好莱坞的情节剧把大屠杀包装成一个充满感伤的通俗故事;电影理论家克罗克甚至说,“就像他几乎同时虚构出来的《侏罗纪公园》一样,斯皮尔伯格把大屠杀变成了一个关于这一历史事件的‘主题公园’”。这有点像后来有人批评他在《拯救大兵瑞恩》中所做的那样:利用了自己“至高无上的地位”——在电影界的“霸权”,无所忌惮地展示着暴力。
拒绝再现,也拒绝虚构;拒绝掩饰,但亦拒绝暴力!斯皮尔伯格“大屠杀”之旅遭遇的也许远不止于此。尽管他不拿片酬,奥斯威辛遗址管理处还是不肯信任这位好莱坞的娱乐大师——虽然他还是犹太人,拒绝他进入遗址,使他不得不在外面拍摄。他在片中用错了歌曲——一那是一首70年代以色列赎罪日战争后创作的流行乐,被以色列观众大加嘲讽,不得不紧急改正。而最大的难题更在于如何使它成为一部主流电影——它的投资的意义全部系于此。
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