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华云会


□ 王振忠

  手引长旗大道过,
  喧喧金鼓往来多。
  秋风白岳朝金阙,
  齐唱元天上帝歌。
  
  上述竹枝词中的“白岳”,也就是齐云山。而“元天上帝”,则是玄天上帝的别称(因避清圣祖玄烨讳)。清代祁门人倪伟人的这首《新安竹枝词》,反映了徽州人秋天前往齐云山朝拜玄天上帝的真实情形。
  齐云山位于今安徽休宁县境内,明清以来,其宫殿建筑、道场规制多仿效武当。众所周知,湖北的武当山一名太和,而齐云山亦有中和的别称,齐云山上的道教,后来成了武当山全真派的一个门派,故有“江南小武当”之称。在齐云山附近,明清以来流行着道教舞蹈称为“水火连渡”,由道士做法事时表演。旧时香客们上齐云山进香,道士为香客求福、忏悔,即做“水火连渡”表演,又称道士戏。
  除了道教的齐云山外,徽州人朝山的对象还有佛教的九华山。九华山位于安徽青阳县西南二十公里,相传为地藏菩萨应化的道场。据民国时人胡朴安记载:
  
  烧拜香,一名朝九华,率下等社会之人为之。九华山在青阳县(旧属池州府治),相传地藏王菩萨肉身成佛处,故山上庙宇丛多,香火繁盛。近二三百之愚民,均结伴前往朝山烧香。烧香有两种:普通者谓之烧行香,无他特异;特别者谓之烧拜香,草履布衣,散发,顶绉纱巾,手捧香盘,口诵佛号,遇庙而拜,过桥而跪,心无邪念,目不旁视,苟稍有懈怠者,谓必遭神谴云云。朝山回来,又必斋醮数日而后已。
  
  胡朴安是从近代知识分子“科学”的立场,居高临下俯视基层的民间信仰,所以有“下等社会”、“愚民”之类的说法。在徽州的启蒙读物中,有“许香愿,朝九华,沐浴斋戒”的描摹,这说明此类的朝山进香,已积淀而为根深蒂固的民间习俗。民国时期比丘德森的《九华山志》中,有专门一张《徽州至九华路程表》,这或许可以反映当年朝九华的徽州人相当之多。
  近十数年来,笔者在皖南做过数十次村落人文地理调查,几乎跑遍了新安江上游的主要村落,收集到不少文献和口碑史料,从中可见,在新安江流域,存在着极为广泛的玄天上帝信仰和地藏王菩萨信仰。上个世纪在徽州齐云山发现的明洪武八年(1375)刻印的《九天应天雷声普化天尊玉枢宝经》,该书的卷首有齐云山太素宫的扉画,为早期徽州木板年画的前身。另外,在安徽九华山成化寺藏经楼,发现明代刊印扇画《妙法莲花经扉画》、《大九华天台胜境全图》等,这些,都与徽州民间“朝齐云”、“朝九华”的风俗有关。十数年前,笔者在收集歙县上丰宋氏盐商家族文书的同时,找到九华山香袋一个,这显然可以作为朝九华的一个实物佐证。在徽州当地,笔者所收集到及曾寓目的九华山图多达十数帧。另外,在徽州文书中,经常可以看到“朝九华”的记载。譬如,道光年间的一册徽州日用类书中,就有《募化重修九华山接引佛殿小引》,这是一位和尚为立愿重修佛殿而发起的捐输倡议。光绪年间的一份《九华山文疏》,则为徽州府歙县孝女乡延宾里下泽义合社某信士的文疏。另有一份徽州文书这样写道: ......
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