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思想的魅力


□ 倪梁康

思想的魅力
倪梁康

若问一个哲学家或哲学史家:你能用一两页纸来介绍你自己的或其他哲学家的思想精华吗?得到的回答多半会是否定的。我本人就基本放弃用一两节课来向一个不懂哲学的人介绍一个哲学家总体思想的企图,遑论用十分钟!
但的确有人可以做到!他不仅是用一两页介绍一个,而且是用一百七十余页介绍了历史上整整一百个哲学家。
这人就是《大哲学家一百》的作者彼得·J.金。
写这样一本书,让不太理解哲学的人或哲学的业余爱好者说好并不很难。我们身边就有许多影响卓著、畅销异常的哲普读物。但要让专业哲学家说它们好,委实不容易。他们常常指手画脚、吹毛求疵,却又眼高手低、敏于言而诿于行。
我是其中之一。但这次我倒想为《大哲学家一百》叫一声好。
当然,专业哲学家说好的,非专业的哲学家却不见得会买账。但这是另外一档子事了。这里还是不去说它。只说这书。
我首先感兴趣的是书中我最熟悉的哲学家,以此我是想先探探彼得·金的底。
先看胡塞尔。除了生平之外,得到解释的是两个概念:“数学”、“意识”。有关数学的是胡塞尔早期的立场,即用心理过程来解释数学真理,以后受弗雷格影响,改变立场,转向现象学;与意识相关的则是他的现象学的意识分析,受布伦塔诺影响,关键词是“意向性”,它实际上是由两部分组成,即译者译作“思考思想的行动”与“想法的内容”的东西。不知是译者的翻译、还是作者的表达有问题,我想这应该是指“意向活动”与“意向相关项”吧?即源自希腊文的noesis和noema。——这的确是对胡塞尔的最基本介绍,无法再还原了。

彼得·金对胡塞尔的评价看起来无需任何修改:“胡塞尔的学说横跨了英美学派与大陆学派的某些中间地带,虽然他有一个坏习惯,总是引入一些虚饰的通常模糊费解的专业术语,但是他对哲学(还有数学、科学)思想都具有出色的理解力,论证充分,从他含糊其辞的文风中曲曲折折露出头绪,给后人提供了足够丰富的信息,影响了下一辈英美哲学家,并且超越了他的大陆学派的同道们。”
对每个哲学家,彼得·金都有一个“思想简括”。对胡塞尔思想的简括是:“哲学家必须通过审视我们体验(原译为‘经历’)自身体验世界的方式,考察事物的本质。”——这个简括也是恰到好处。
此外,在胡塞尔“师承”中列出的哲学家是笛卡儿、休谟、康德、费希特、布伦塔诺、詹姆斯和弗雷格。尤其让我惊讶的是其中的费希特。因为胡塞尔在公开的著作中很少提到费希特,只是在他未发表的伦理学研究文稿中才主要以费希特的思想为支点。
可能需要补充的是“影响”(书中作“嗣响”)一栏。除了海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂之外,在受胡塞尔影响的人物中或许还可以列上舍勒、伽达默尔、哈贝马斯或德里达。但彼得·金没有把伽达默尔、哈贝马斯、梅洛-庞蒂,还有柏格森、雅斯贝尔斯等当代哲学家纳入一百人之列。依着我,宁可牺牲德里达,也不会放弃梅洛-庞蒂。这可能与彼得·金本人是英美学派成员的背景有关。
所以他对海德格尔也有些吝啬:只给了他一页纸的篇幅,而且评价苛刻:“海德格尔或许是英美学派与大陆学派分界的最好象征:在大陆学界他的影响巨大(在最近的大陆学界,可以看到他的风格之面面观),而在英美学界的圈子里,他几乎没有什么地位。”彼得·金甚至没有给海德格尔做一个大致的“思想简括”!
或许他认为,海德格尔的哲学,恰恰是在前一页介绍的维特根斯坦所要清除的东西。彼得·金给维特根斯坦的“思想简括”就是:“哲学的任务,无非是分析我们的状况,暴露那些无意义的东西。”当然,我并不相信维特根斯坦会把海德格尔视为哲学概念混乱的制造者,顶多会看做冲撞语言底线的人。
维特根斯坦与胡塞尔一样处在英美学派和大陆学派之间。后者似乎在此“之间”游刃有余,而这“之间”对于前者似乎是个生存的缝隙。用彼得·金的话来说:“维特根斯坦的著作在大陆学派与英美学派的夹缝中艰难地寻找自己的位置。跟其他大陆学派的哲学家一样,他更倾向于展现思想的脉络,而不是进行大段的论证。但他明澈简洁的文风,以及他对逻辑的兴趣和娴熟,分明更类似于英美学派。两个学派都承认他的贡献地位,不过他在英美学派内部的名声正在下滑。”——这是相当内行的观察和描述。
但很难说彼得·金对大陆学派处处都抱有偏见。与一些著名的哲学史家相比,他毕竟还算是宽容的。按我的阅读经验,大陆学派的哲学史家在撰写西方哲学史时,往往会把整个当代英美哲学看做是一个流派,而大陆学派自己内部则可以有几个乃至十几个大流派。英美哲学史家撰写西方哲学史,大都只会给大陆学派四分之一至五分之一的篇幅。很少有人会把大陆哲学和英美哲学平分二路来叙述的。彼得·金也略微露出此类倾向。但他至少给德里达一个位置,而且在我看来,他对德里达的理解是基本到位的。
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摘自:读书 2007年第07期  
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