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白族民俗的活态文化


□ 李曼丽


内容摘要:民俗艺术是民间文化传承的标志,它体现了一个民族社会发展的历史。甲马作为白族民俗文化的一种象征,呈现了原生态的文化品质和生命活力。作为民俗文化最大的庆典者,民众是地域性活态文化的生命体。大理甲马以地域性的文化存在,呈现了白族人的生活方式和情感寄托。以口传身授的形式,使甲马这种古老的民间文化种子在农耕文明的乡野里被传承下来。
关键词:甲马民俗文化象征

甲马又称“纸马”、“甲马子”,白语称“纸符”,是大理白族民间常用的祭神用品。事情无论大小,凡有求于神的活动,都要焚烧有关的神像纸祭神,祈求神的赐福或消灾。不管祭什么神,都要用一张甲马纸同时焚化,作为联接人神间的“信使”,通称这类神纸为甲马纸。甲马成为沟通人和神界的重要手段。既是神性的,又是象征的,在焚化祭奠的过程中最终达到仪式的圆满。甲马纸的祭祀方式和过去人们祭祖烧纸钱、纸扎等祭奠亡灵是一脉相承的,具有迷信巫俗的色彩。甲马文化具有特定的生存范围,它扎根在乡村,属于劳动人民的艺术,这也是它存在的方式。

一、原始宗教的历史意义和甲马文化传统的产生

人类宗教信仰的产生是跟衣、食、住、行所指向的这些功能性的产物同时出现的。人类具备了思想、思考能力后,精神寄托便有所指向。人在穿兽皮、打猎的原始社会时代,就出现了对未知神秘力量的追问。在古代,生产力的低下使人们无法理解和解释千变万化的自然现象及人类的起源,为了使理想、愿望得到满足,于是产生了幻想中强大的、 无所不能的 “神”,人们祭山、祭火、祭自然物等诸多的神灵,希望避祸禳灾。祭祀仪式成为古代人的一种具体可行的救赎方式,帮助古人摆脱恐惧,克服软弱,获得满足。这些心理转化在仪式氛围的刺激下通过体验完成 ;通过替代物的呈现得以实现心灵的安慰和满足,并以此摆脱恐惧、未知、神秘等让人惶恐不安的事物。人在和自然的抗争中产生了众多的神话故事、民间传说、神仙灵异,这些民间文学的流传,鼓舞振奋着古人的精神,同时也丰富壮大了甲马的题材。大理历史上奇石众多,水患严重。龙是雨的象征物,和龙有关的甲马家族庞大,有龙王、龙母、白龙、黄龙、赤龙等。人的祸福和自然关系密切,因此有石头、树疙瘩、龙等作为崇拜对象也就不足为怪。白族受佛教影响很大,可分为藏传佛教、缅甸佛教、南亚佛教、印度佛教和汉传佛教。此后,道教加入以及明代汉族移民带来的旧岁习俗为白族甲马文化注入了全新的内容和独特的艺术面貌。同时,佛、道、儒诸教的发展壮大需要得到民众的接受,需要适合民间的习惯和审美,而民间习俗的生活方式很好地承担了这种角色。佛教中观音菩萨的男变女身,后转化为温和、善良、美丽的中年妇女形象直接跟民间审美的方式有关;道教的龙王、天师、关帝也无不受民间审美的影响,各路神仙丰富了甲马的表现素材和内容。唐宋至今千余年的发展,白族人按自己民族的价值观念、民间习俗和审美理想,结合本地的民族神、地方鬼神等,逐步形成了具有民族特色的甲马艺术样式及特有的本主宗教信仰。 ......
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摘自:装饰
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