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西南苗族剪纸的文化内涵


□ 邱 红

剪纸是中国民俗文化的重要类别,与其他民俗文化一样,剪纸文化形态也具有多元共生的特点。西南苗族剪纸是中国民间剪纸的一个重要组成部分,它与其他地域的剪纸分别在不同的环境中生长发育,受不同地域文化的影响与制约,以不同的风格面貌代表着中国民间剪纸的不同流派。
剪纸是以刀剪为工具、以纸张为加工对象的一门传统民间装饰工艺。人们通常所说的剪纸,实际上包括剪纸与刻纸两大类别,其中北方剪纸以剪为主,以刻为辅;西南苗族剪纸则反之,以刻为主,以剪为辅。在过去,剪纸一直是西南苗族人民祈福避祸、表达生活情趣和美的情怀的实用品和装饰物。今天,这门古老的民俗艺术仍然以极强的生命力存在着、发展着,在美化人们的生活和传播中华民族文化等方面发挥着重要作用。
西南苗族地区民族文化积淀深厚,加之地处偏远,交通相对闭塞,故剪纸艺术成就相当高,保存也很完好。苗族剪纸遗存丰厚、独具风采是由多种因素促成的:
其一,绚丽多姿的民族服饰、丰富多彩的民俗文化是剪纸花样产生和发展的基础。苗族是个爱美善绣的民族,苗族妇女人人都是刺绣好手,苗族服饰之美为世人所公认。在贵州《苗族古歌》“迁徙”中有一段这么唱道:“姑姑叫嫂嫂,莫忘带针线,嫂嫂叫姑姑,莫忘带剪花。”“剪花”即剪纸花样,通常有帽花、衣领花、袖边花、袖头花、衣襟花、衣角花、围腰花、裤脚花、背扇花、鞋花,等等,囊括了服饰的所有类别,是祖先传下来的宝贵遗产。
剪花所负载的民族文化内涵也分外丰厚。如苗族剪纸中经常出现的蝴蝶纹样是苗绣中常见的纹样。在苗族神话中,蝴蝶妈妈是万物之祖,人是由蝴蝶演化而来的,故苗族妇女将其绣在袖沿、襟沿、裤脚、裙沿等处,作为生命的保护神。“姜央造人”的故事是苗族远古神话之一。传说远古时候,恶神雷公放洪水淹没天下,想要毁灭人类。苗族的始祖神姜央坐在葫芦里幸免于难。洪水过后,姜央用泥捏人,重造人类。可是新捏出来的人不会讲话,他便派鬼去问天。天告之砍竹子来烧,待竹子爆出声音来人就会讲话了。姜央依法去做,人果然开口说话。“姜央造人”剪纸就表现了这个故事:它的左上角是天神,靠天神的一只葫芦里是躲过洪水之灾的姜央;在天神的右下侧,是生着鸟嘴、头戴冠胜的怪人即问天神的鬼。左下角是始祖姜央在造人。将这些神、鬼、人连接起来的是生生不息、牵枝引蔓、开花结果的葫芦,葫芦周围点缀着泥团和做成的小泥人,画面古朴而浪漫。有时古老的衣物绣品流失了,而剪纸花样却保存下来,为我们提供详实珍贵的服饰研究资料。
西南苗族剪纸题材表现及图案造型的来源是民俗生活。如有关龙凤、蝴蝶、枫叶的剪纸图案,与民间的祖先信仰以及巫术祭祀活动密切相关;再如帐檐花、枕头花中的二龙戏珠、龙凤呈祥、喜上眉梢等图案来源于传统的结婚礼俗;凤穿牡丹、鸳鸯戏水以及七寿星、福禄寿三星等造型,都是民众祈求吉祥富贵等心理的反映;而表达求子心态、寓意生殖的图案有鲤鱼戏莲、麒麟送子、仙人坐莲等。
剪纸图案造型大多受民俗观念的制约。如鲤鱼跳龙门、鸳鸯戏荷、蝶恋花母题图案等已成为固定的模式,还有一些民俗吉祥图案,如万字纹、马蹄纹、寿字纹等,也已成为约定俗成的符号,为苗家人广为应用。剪纸的各种造型,大都与它所装饰的物品有关,如窗棂、马头墙、门帘、帐檐、包裙、枕、鞋上的剪纸就各不相同。这种与物品的依附关系,使剪纸的表现形式受到一定的制约。
其二,西南苗族“重淫祀”、喜卜好巫的宗教习俗不仅促进了巫术剪纸的滋生,而且影响了这一地区剪纸的神秘奇谲风格的形成。在西南苗族剪纸艺术多维起源中,巫教文化始终是一股奔腾不息的源泉,它造就了苗族服饰独特的品貌和神韵。正如苗族青年学者杨昌国指出的:苗族服饰与苗族巫教有着天然的血缘关系,服饰的巫教功能体现在三个层面:参与巫教活动;张扬巫教思想;强化巫教精神。天人感应、观象悟道、整合泛灵,是苗族传统文化精神及其思维方式的重要特征。以此为基础的神秘巫教文化投射到民间剪纸上,便是那日月星辰、江河湖泊、崇山峻岭、花草鸟兽等一系列具体实在的形象,它们是历史足迹的音符,是怀乡认祖的一种精神象征符号。
例如,贵州苗族巫师在祭祖盛典吃牯藏时,必须用木鼓。鼓是西南苗族的重要文化象征,从先秦一直流传到现在。苗族人认为鼓是始祖蝴蝶妈妈的住宅,是祖先休息的地方,是家族的象征标志,又是号召家族集合的信号。吃牯藏所用的长鼓用枫木或樟木、楠木制成,鼓身有红、黄等色彩鲜艳的花卉、蝴蝶等剪纸图案。
西南苗族剪纸成为老百姓招魂、求子、祭祖、祈福活动的重要道具和不可或缺的手段,自然也为我们留下了认识西南苗族巫文化形成与发展的宝贵资料。
其三,西南苗族的灯会、灯市等民俗活动,刺激了灯彩剪纸的发展。灯彩是年节社火中灯饰的附属品,主要用于民间各类游艺灯和观赏灯上的装饰。由于剪纸具有镂空透亮的功能,很适合发挥灯烛照影的效果,且制作起来简便易行,故成为灯彩装饰的首选形式。
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