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宗教大法官的寓言


□ 刘再复 林 岗

  陀思妥耶夫斯基的小说以揭示人类社会和人类心灵的悖论而著称,巴赫金所说的“复调小说”也正是这个意思。他的《卡拉马佐夫克弟》借二哥伊凡之口给读者讲了一个宗教大法官的寓言,其含义之深刻尤胜过许多思想著作。寓言说的是16世纪在西班牙的塞维尔,一位年近九十的红衣主教为了要在人间建成天国,疯狂地迫害异端,以“无比壮观的烈焰,烧死凶恶的邪教徒”。正当他扫清障碍,为了上帝的荣耀,架起火堆,烧死上百个异端的时候,耶稣降临了。耶稣来到宗教裁判所烧死异教徒的广场,人们纷纷把他围住,他向人群伸出了双手,为他们祝福。还在塞维尔大教堂前的台阶上,帮瞎子治好了眼睛,扶瘸子起来走路,让入殓的小女孩复活。这位红衣主教大法官把这一切看在眼里,脸上笼罩了一层阴影,眼睛射出了凶光。他带了神圣的卫队走过来,把耶稣抓起来,关在牢房里。老百姓吓得给耶稣磕头,他也默默地给老百姓祝福。到了半夜,宗教大法官亲自提着灯,独自一人走进了监狱,大门在他身后关上。大法官在门口停下脚步,久久地、仔细地打量犯人的脸,然后走到跟前把灯放在桌上,对他(耶稣)说:

  ”真是你吗?是你吗?”他没有听到回答,便赶紧补充了一句,”别回答,保持沉默。你又能说什么呢?我知道你会说什么,你也没有权利给自己说过的话再增添什么新内容。你为什么妨碍我们?你是来妨碍我们的,这你自己也清楚。但是你知道明天会怎么样吗?我不知道你是什么人,我也不想知道你真的是他或者仅仅像他,但我明天就要审判你,并且把你作为最凶恶的异教徒活活烧死。明天只要我一招呼,今天吻你脚的那些人就会跑过来往你的火堆上添加柴火,这你知道吗?是的,你也许知道。”他在沉思中补充了一句,专注的目光始终也没有离开囚犯。!

  大法官问了一通之后,便冲着囚犯,吐出了憋在心里九十年的话。大法官的申述太长了,不可能在这里都引述,其中和本论有关的要点是,教会当初就是秉承耶稣的意愿,为了宗教信仰的自由,为了实现人间的奇迹而努力。但是,要让人民崇拜上帝,就必须先有面包;而要有面包,就要拿起恺撒的剑;而拿起了剑就没有了自由。这就是说,面包和自由两者不可兼得,它们是矛盾的。罗马天主教会就是遵从当初耶稣的教诲,捍卫人间的信仰与自由,和当年耶稣本身不同的只是为了面包拿起了剑来捍卫自由。一千五百年来,教会为了这一切付出了高昂的代价,包括假冒耶稣的名义给人们许诺自由。大法官激动地对囚犯说:

  但我们最后还是以你的名义做到了这一点。为了这自由我们经受了十五个世纪的苦难,不过现在已经结束,彻底结束了。你不相信彻底结束了吗?你温和地看着我,是你不愿意赐予我愤怒吗?但是你要知道,现在,就是目前,这些人比任何时候更加坚信自己是完全自由的,而实际上是他们亲自把自己的自由交给我们,服服帖帖地把它放在我们脚下。但是这件事是我们完成的,不知道这是不是你所希望的?是不是你所要的那种自由?

  宗教大法官没有那么自信,再一次央求他手下的囚犯(耶稣)不要来妨碍他们的事业,他对耶酥说,你没有必要来,至少暂时没有必要来。陀思妥耶夫斯基还是笔下留情,没有让宗教大法官处死他的囚犯,而是让囚犯在他布满皱纹的脸上吻了一下,就出门走了。毫无疑问,这个寓言讲的是人类社会和人类良心的悖论,人类的生活就是处在这样的悖论之中。宗教大法官象征的是人类的理性及其实践,就像柏拉图“理想国”里洞明世事追求至善的“哲人王”一样,不同的是宗教大法官的形象具有更多历史实践的痕迹,而柏拉图则出于纯粹的哲学想象。人类的理性及其实践活动是功利性的,追求的是一个现世的功利目的——面包和秩序。虽然它可能借助自由的名义或善的名义,但是无论如何,好听的仅仅是名义的,而且它是假冒的。人必须有面包才能生存,所以理性及其实践的功利活动就有了它存在的理由。但是理性及其实践的正义性必须由良知裁决。耶稣作为囚犯的形象,象征的就是人类的良知。它是非功利的,它的力量和软弱都在于它存在于人心之内。耶稣作为囚犯的形象出现,那是很好的隐喻:它是被囚禁的。它不像宗教大法官那样,握有生杀大权,有卫队和随从。但权力虽然能够囚禁他,却不能征服他。良知虽然不能解决面包问题,但它能够裁决理性及其实践的人类功利性活动是不是走偏了方向,是不是背离了良知。宗教大法官一句话:你是真的吗?你不要来妨碍我们的事业。这话说尽了人类功利活动和非功利活动的悖论。两者依据相对立的原则,依据相对立的价值取向而共存于人类之中。就像宗教大法官深知基督的到来会妨碍他的事业,会危害他尘世的“天国”那样,柏拉图也深知诗(文学)会妨碍他的“理想国”事业。柏拉图比宗教大法官更有自信,宗教大法官知道他的事业的基础是火堆和尸骨,因为火堆是他点燃起来的,异端也是他裁判出来的,他不能够太自信,他怀疑老百姓服服帖帖的自由是不是就是当初的那种自由。而柏拉图没有裁判过异端,也没有点过火,所以比较自信,他要把妨碍他事业的诗和诗人驱逐出他想象中的理想社区

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