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神鼓


□ 巴音博罗

山势并不险峻,潮汐一般缓缓地涌上来,又缓缓地退开去。在晚秋季节灼人的焦阳下,车子像木轱辘的老式牛车,颠颠簸簸蠕动在麻绳般的狭窄乡路上,时常会有亮晶晶的溪流,横过路面,叫大家胆战心惊,怕陷进沙土里出不去;抑或又有突兀的山石磨碰轿车底盘,心疼得司机一个劲咒骂。但路程的遥迢曲折依然像渐次展开的国画的画轴,叫人按捺不住要看更精彩的部分,而山川秀色也便在赶路者们骚动的情绪中,一层层地滋润起来。
正是收割季节,焦枯的苞米叶子呈现出深褐的土色,这和沟两边偶尔碰到的乡民的脸庞一样,平实地涂在起起伏伏的坡梁上。孩子们一律脏着小脸,呆立在路畔不动。狗会惊恐地吠叫,做出凛然不可侵犯的姿势。而忽然堵住道路的羊群呢,会像那个一脸和善的牧羊人一样,憨憨地裂开嘴,露出被青草染绿的牙。
路上的石头是越来越密集了,整条大沟却才走了不及一半。我和报社的几位记者已经不知第几回问那位乡里派来的向导了。但黑红肤色的向导总是不紧不慢地安慰大伙,快了快了,马上就到了……直到车子彻底抛锚,众人又弃车而行,翻过一道矮矮的山坡,眺见半山腰几棵密密匝匝的山核桃树下,几间土坷垃似的草房,心才山雀子似的落回窝巢里。
萨满是通古斯语的音译,即巫的意思。在古代,北方——尤其是我的故乡辽东一带的乡民,大多都是旗人,都信萨满教,驱病祈福必请神。萨满跳神在民间也称“烧香”,还叫“耍单鼓”,多在秋后农闲时节,表演形式十分复杂,经过漫长而微妙的千百年间的演化过程,广泛吸收了其它姊妹艺术的营养,如二人转、大鼓书、皮影戏、民歌小调等,已由最开初单纯的求神祈祖的一种祭典,变成了现今的自娱自乐的艺术。香主(亦称坛主,即请神儿人家的户主)在秋后冬闲请香,往往既不是因了生病遭灾而祈神还愿,亦不是为了敬祖酬神办置红白喜事,简单地说吧,那位一脸平静的香主此番请香,单单就是为了一个娱乐和热闹。所以开鼓时,几面大小皮鼓一响,亲朋睦友,街坊邻人,过路的宾客,三屯五里的男男女女,皆扶老携幼赶来凑趣儿。滚小鼓,摆腰铃,翻跟头,拿大顶,抡两节棍,耍霸王鞭,演至高潮时,金鼓齐鸣,灯影幢幢,节奏骤紧时看客和演者会同时爆出一声吼,给平日寂寞的小山村的穹空平添一份神秘。
“来啦来啦。”一行人刚刚走到篱墙外,那位十里八村有名的单鼓王早已迎至门外。我们鱼贯而入,进了屋门,乱纷纷落座,向导一边挨个介绍,大家一边寒暄,主人早端来洗净的山梨,煮熟的花生待起客来。
我趁机细细端详那位早有耳闻的萨满单鼓王,却是一位清瘦、平常的乡下老汉,黄白面皮,旗人常见的单眼皮,眉毛疏淡,仿佛从来就没生出过似的,只是一双鹰眼,在细密如核桃皮一般的皱纹中炯炯有神。
他掏出劣质香烟逐一敬上,连女记者也不例外。又翻出发黄的旧照片给大家看,后来还摸出一个页码零乱的小本本,大概是诸如民间艺术家协会或曲艺协会之类的会员证。
我一直屏息静气地在一旁观察老鼓王那张刀把子般狭窄的脸庞,我知道这样一张脸一旦戴上雕翎装扮的神帽,必然神采飞扬,非同凡俗。
而他的胖墩墩的老伴一直胆小地缩在屋角旮旯里不吭一声,他脏头脏脸的小孙子倚在门框上,呆呆看记者架起的长筒照相机的镜头。那时正是秋日的午后,阳光充沛,天气燠热,黄泥草房的木格子窗牖全都敞开着,不断有山雀予的啼唤和蝉的鸣声传进来。
“我是四代传承咧……”老鼓王伸出黑皴的四个手指,晃了晃,开始讲述他苦苦学习单鼓演唱的历史。他那张古稀之年的脸隐藏在下午强烈光线的阴影里,又时常被嘴里喷出的烟雾弥漫住,显得既遥远又虚幻,仿佛是远古的神灵开口言说。
他的父亲,祖父,祖父的祖父都是干了一辈子这一行当的,他也是。他非常喜欢这一神秘而圣洁的职业。因为萨满犹如蒙古人的喇嘛,自称介于人神之间,司二者之联络,善歌能舞,娱神医人,又有防灾驱鬼的咒法,在乡间是极其被人们敬畏的人,萨满自己也以能得到神灵的告示而成为上天的使者而自傲。他是天神和自然之神(如鹰、蟒、虎、貌、蛇、狼等凶禽猛兽)庇佑众生的巫者,他也是原始民族童年时代集音乐、舞蹈和民间传说于一身的土著艺术家。
“他们……都走啦,到山外去啦……”老萨满辛酸而苍凉的声音又一次响起。他叹息着,开始抱怨他的儿子——那位拒绝他的萨满衣钵的年轻人,以及他屡次离婚的两个儿媳:“他们都不再把表演单鼓当回事喽,不孝的东西!”我在那摞黑白照片中寻到一张曝光不足的彩色相片来,我仔细辨认那个穿花裙的女子的眉眼,和她身边依偎的着西装的小伙子的神态,我没能在他们身上找到一丁点老萨满后裔的痕迹来,我轻轻嘘了一口气。
他打开一个麻布包裹,把抖落开的神裙、大褂子、神帽铜腰铃一一展放到火炕上;又打开一个木箱,取出大小型号的单皮鼓、台鼓、卡拉器、哈马刀、神箭、霸王鞭……只一会儿功夫,小小的黄泥火炕便堆满了这些器物。我用狍子皮鞭轻轻击了一下单皮鼓,皮鼓发出“空空”的响声,老萨满说是羊皮做的,他自己亲手做的,我点点头,默默迎着他炯炯燃烧的眸子。
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