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小资写作:消费社会的精神叛逃


□ 吴志翔


●如果说有一类粗俗化的写作还只是把性爱消解成单纯的肉体交锋,那么柔媚化的小资写作还借助于品牌的渗透把性爱物质化,使人欲也弥漫出物质消费的虚假气息,从而强化白领式性爱的时尚特性,通过将最原始的行为风格化为自己赢取一点可笑的心理优势。
●哲学家可以从鸡尾酒里搞出哲学,后现代知识分子显然更高一筹,他们从女人内裤和男人避孕套里找到了属于自己的意识形态。这种意识形态令时尚文化书写的自我优越感得以膨化肿胀,而沉浸在一种装饰性极强的物欲狂欢之中。
今天的现实不像一些愤世嫉俗者所批评的那样,只是一味的低俗化、感官化,只是简单地打开欲望之笼,纵容物欲及附着其上的情欲遍地横流。从九十年代中后期开始,与欲望泛滥、以“性钱”为中心的生活同行的是另一种显得很“文化”、很有“品味”、很有“格调”的流行生活,与利欲至上的市民趣味、大众情怀既相联系又相对立的是另一种比较时尚别致的生活方式、比较有趣有闲的消费方式。在日益稀罕的“诗意栖居”和无所不在的“性钱追逐”两种生存方式之外,还存在一种注重粉饰装扮的“消费人生”或后现代生存方式。体现在写作上,就是有一种被称作“小资写作”的东西大行其道。

○越来越多的写作者开始卖弄自己的聪明机智,他们懂得如何去挠人性中的痒处,在把人们逗得咯咯发笑的同时,令他们忽略了生活中严峻的一面,而另外一些曾经是文学立身之本的元素则含着一种羞耻感退场了。

随着我们逐渐走向“后工业社会”(它也被称为消费社会、媒介社会、信息社会、电子社会、网络社会、数字化社会等),后现代文化语境得到生成并不断拓展。什么是后现代文化呢?研究后现代主义卓有成效的理论家杰姆逊在《后现代主义与消费社会》一文中曾作过描述:后现代文化受制于当代资本主义消费社会及其商品文化生产规律,其中最突出的两大形式分别是“混杂拼贴”和“精神分裂”。在过去的十多年里,散文这一写作样式获得了前所未有的青睐,这是因为散文的“散”正好体现了后现代的精神。用文学批评家南帆的话说是:“散文既可以体现后现代主义放任洒脱的游戏精神,也可以体现后现代主义胸无大志的零敲碎打,同时,散文所承担的片刻消闲恰好吻合了消费社会旋生旋灭的欲望,散文那种不拘一格的写作策略遥遥地呼应了后现代主义‘怎样都行’的口号。”很多人都注意到九十年代“文化散文”的风靡,但余秋雨式的文化其实只是一种感性化的学术随笔或者理性化的文化感怀,无论在总体的情思上还是写作风格上,仍然隶属于传统语境,并不具有颠覆性特质,也缺乏与现实社会及社会心理流变和社会价值认同相对应的共时性。真正富有意味的变化发生在那些所谓的“另类散文”身上。这类散文的特性可以用九十年代同一个人写的两部小说名来表达:一是“支离破碎”;二是“晃晃悠悠”。所谓“支离破碎”是指此类写作已完全消解了传统意义上的“主题”、“思想”等写作要素,而只是加上“好玩”、“好看”的诸般调料,曾经与写作者如影相随的道德压力和审美压力都不复存在。所谓“晃晃悠悠”是指此类散文似乎并无什么价值作一个坚实的底,只是把写作进行到写作为止,拒绝作价值判断。《支离破碎》正如其书名所显示的,是将一些人生经验流中的片断“拼凑而成的”所谓“NO小说”。这种“NO小说”其实也是散文之一种,极符合散文精神。它只不过记录了一些性爱的得到与失去过程,中间穿插一些日记式心情表达,或者卖弄一点可笑的人文知识(罗列书名、外国作家名等),完全没有超越无聊的感性经验表达的企图。另外一些应时而生的散文写作也是如此。如黄集伟的《请读我唇》、沈宏非的《写食主义》、刘齐的《小葱大酱》等。
黄集伟的《请读我唇》是一本“语词笔记”,这些语词出自电视剧、广告主题、新闻标题、名人闲谈、电影道白、漫画旁白、顺口溜、俏皮话等等。作者对这些语词作了颇为机智的阐释,也自嘲为“戏说”,是典型的“零敲碎打”,甚至作者本人也承认凭的是“现学现卖零售多批发少的小聪明”。此书在文本操作上就仍具游戏性,把一本书弄得支离破碎:名为“成人语文课外读物”的前记中先把自己摆到一个游戏者位置上,里面对作者写书的提问是:“你攒的这道活儿好玩吗?”,并调侃道:“‘好玩儿’是一个很为人民服务的标准。”又引了很多充满民间智慧的语汇;“正文”每页分两色,上灰下白,上为词汇,下为短句,而书页中间、边上、头上底下经常会出现一些歪歪斜斜的手书体,发表一些即时性的评论;书中穿插一些富有意味的照片与文本互为诠释。再试举几例书中内容:“当肥胖已成往事”(一个未遂的减肥食品广告语);“九八房事任重道远”(某报房地产开发商广告用语);“你少跟我克林顿”(克林顿绯闻案后的流行语)……无论在作者的思维方式还是文字风格上确实越来越具有趣味性、随意性、即时性,越来越具有“杂乱拼贴”的效果。消费一篇散文、消费一些语词,就跟嚼一块口香糖一样,嚼过一阵就可吐掉,不必问是否吸收了营养。
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