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一几二九年宿迁小刀会暴动与极乐庵庙产纠纷案


□ 孙 江

  摘要:1929年2月13日,宿迁县小刀会突然“暴动”,砸毁国民党党部和学校,绑走党员和教职员,持续三日之久。这次“暴动”与同年3、4月发生的另两起刀会“暴动”被描绘为旨在反对南京国民政府所推行的社会政治改革。与事件无关的极乐庵之所以成为主角, 与宿迁国民党党部“庙产兴学”的政治意图不无关系。小刀会事件引发的极乐庵庙产纠纷案,是地方社会对南京国民政府推行“庙产兴学”、“反迷信运动”的因应。

  关键词:小刀会 极乐庵 宿迁 庙产兴学

  一、引 子

  1929年2月13日,一封发自徐州铜山县的急电传到“江苏省代表大会宿迁代表处”,落款为“宿迁县指委会”。电文写道:

  急。南京省代表大会转宿迁代表鉴:13日下午极乐庵僧众会同土劣率领小刀会七、八千众,捣毁县指委会及各学校,搜杀党员,并捕去本会工作人员九名,地方糜烂,情势万急,恳请就地设法救援。

  宿迁县位于江苏省北部,邻接运河,当“南北水路之冲”,曾为“淮北之一大埠”。1912年津浦铁路全线通车后,“市况遂日益衰落”。按照旧历年的算法,2月13日正当正月初四,乡间还沉浸在新年的余韵之中,何以僧众和“土劣”(指地主)要指使小刀会砸毁国民党县指导委员会(以下简称“党部”)和学校、捕杀国民党党员呢?小刀会是怎样的民间组织?何以会听从僧众和“土劣”指使而动员七八千人“暴动”?

  事件发生后不久,宿迁国民党党部发行的《导报》对事件经过概括如下:县长江练如逮捕小刀会首领和拆毁东岳庙引起一些人不满,而党部打倒“土劣”、 “恶僧”更激起“反动势力”的抵抗;“反动势力”在成功赶走前县长董汉槎后,与新任县长童锡坤、公安局长以及商会主席沆瀣一气,发动了针对党部和学校的“暴动”。如此说来,该事件不仅起因于“革命势力”和“反动势力”的对立,还是国民党政权内党部和县政府矛盾的产物。与这一看法相反,国民党左派刊物《民意》发表的《纪宿迁的民变》在引用上述党部的言辞后指出:“此报为该县党部所主持,当然是袒护一方面卸过于他人的说话。”而以小刀会散发的《民众联合意见书》来看, “这明明是宿迁民众的一篇民权宣言,句句都含有无穷的悲痛,他们要的是取消苛捐杂税,打倒贪官污吏,不过加上了许多守旧的思想,如拥护阴历,拥护东岳庙的荒唐行为罢了”。站在小刀会的立场,毋宁说该事件是一场反抗压迫的斗争。

  回顾中华民国史研究,对于地方性冲突事件,论者习惯于在国家一社会二元框架下加以诠释。根据这个模式,国家在实施政治和社会整合时,由于意欲打破以地方精英为中心的利益关系网,必然遭致地方精英的抵抗。对于这种僵化的论述模式,杜赞奇在其关于华北乡村社会的研究中提出“权力的文化网络”概念,强调国家和社会并非只是对立关系,国家常常借助地方性资源行使权力。按照这一思路,在讨论南京国民党政权反迷信问题时,杜赞奇认为,国家通过消灭而不是借助地方资源的结果致使其意欲贯彻的国家目标归于失败。

  与从国家与社会关系角度的研究不尽相同,三谷孝很早就在其关于南京国民政府打破迷信和小刀会暴动等一系列具有开拓意义的研究中,注意到南京国民政府“以党治国”方针下党部和政府之间的矛盾。关于宿迁小刀会事件,三谷孝根据报纸记载指出,小刀会连续发动三次暴动——第一次在1929年2月13-15日之间,第二次发生在3月初,第三次在4月中旬,旨在抵抗近代政党的“启蒙运动”,而国家通过强权成功地弹压了小刀会的反抗。接续三谷的思路,朴尚洙在《中国革命与秘密结社-19 30 1940年代的陕甘宁和江苏北部》、张倩雯在《迷信体制:中国现代性中的宗教与政治》中,也分别考察了小刀会暴动,揭示了以往未被注意的细节。张倩雯阅览了中国第二历史档案馆保存的有关庙产纠纷的资料,朴尚洙使用了1980年代出版的地方文史资料,他们的著作无论在史料挖掘上,还是在问题意识上,都堪称此研究领域里的代表之作。

  在笔者看来,无论是从国家与社会关系角度阐释事件的意义,还是从党政矛盾角度说明事件性质,首先必须辨明事件是如何被建构起来之问题,否则,貌似旁征博引的议论不过是固有话语的再生产。就此而言,无论是三谷孝早年的研究,还是近年张倩雯和朴尚洙的研究,都缺乏对小刀会“暴动”叙述进行批判性考察,未能对当事人或旁观者的证词差异进行分析。本文将首先考察有关小刀会“暴动”叙事如何被建构起来之间题,继而讨论在这种叙事之外其他叙事的可能性,最后提出在中国近代史研究中进行史料甄别工作的意义。

  一、青天白日旗下

  1930年,吴寿彭发表的《逗留于农村经济时代的徐海各属》长文是研究苏北社会经济史的重要文献,至今仍广为学者引用。在笔者看来,这篇论文同时还是分析“20世纪”的学者如何观察和理解农村的重要文本。

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