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义和团民与天主教徒在华北的武装冲突


□ 〔德〕狄德满

  提 要:1900年夏天,华北某些地区的基督教社群组织了教会武装,与义和团发生了多次武装冲突。从某种意义上看,他们的武装活动是这一地区历史悠久的集体性暴力活动的组成部分。外国传教士利用不平等条约赋予的特权地位,领导基督教社群最大化地获取并控制各种资源。作为乡村精英的传教士,在天主教社群面临危难的时刻,组织教徒武装,度过了义和团的风暴。义和团高潮时期天主教社群的武装防御活动,是内部环境和外部因素相结合的产物。
  关键词:义和团起义 天主教社群 武装防御 华北平原 暴力活动
  
  * 本文为提交2001年在英国伦敦大学亚非学院举行的“1900:义和团、中国与世界”国际学术讨论会之论文。山东大学历史文化学院刘天路译,陶飞亚校。
  ① See J.Freri (ed.),The Heart of Peking: Bishop A.Faviers Diary of the Siege,MayAugust 1900 (Boston: Marlier,1901).
  ② 事实上,除山东西北部的神拳以外,我在文中还包括有时被称为前义和团的一些组织,即山东、江苏交界地区的大刀会,山东、直隶交界地区的梅花拳。
  
  导  言
  
  大多数读者都熟悉1900年夏天北京外国使馆被围困55天的事情,也熟悉随之而来的解救外国使馆的行动,因为当时的西方媒体对整个过程进行了煽情的报导,此后也有一些通俗书刊和电影不断地重述着这一故事。也有一些读者知道同时在北京发生的另一个围困,即北堂的围困,一些辣匝禄会神甫、欧洲修女和大批中国教民一直坚守在那里,直到使馆解围的次日即8月15日,他们才获外国远征军的解救。但是,几乎没有人知晓,在那个灾难性的夏天和秋天,尽管到处都是杀戮和对教民生命财产的破坏,华北某些地区的基督教徒仍然能够成功地抵抗了义和团的攻击。本文将考察几个这样的地区并探讨基督教武装活动的性质,为了进行比较,除了华北平原上一些可以被称为义和团起源地的村社以外,还将考察几个发生在山西南部和内蒙古的基督教武装防卫的事例。
  笔者认为,对于基督教武装活动,至少是华北平原的基督教武装活动,应该从这一地区历史悠久的集体暴力的传统来考察。因此,特别需要关注天主教社群与这一动乱不安的乡村社会之间长期整合的过程。本文还将进一步表明,在义和团危机时期,传教士在组织教民自卫中起了重要的作用。在这方面,外国神甫的角色或许最好被理解为是与其他乡村精英没有太多不同的社群(天主教社群)领导者,但是由于他们拥有更有效能的外来力量,就使进一步探询传教士与包括直接的军事干涉在内的世俗帝国主义之间的合作究竟在多大程度上鼓励了基督教的武装活动成为可能。
  尽管本文与义和团运动的起源无关,但仍然可以认为,形形色色的义和团活动在许多方面偏离了华北平原民众运动的“正常”模式,这些义和团活动是19世纪行将结束时一系列特定局势的结果。换句话说,历史资料表明,义和团事件是昙花一现和超乎常规的。从一个方面说,这场冲突中杀戮基督教徒的事件大都发生在直隶北部、山西和内蒙古,而不是在义和团起源的中心地区。更具体地说,通常认为传教士在山东南部极具进攻性的传教方式导致义和团运动发生的观点似乎过于简单化了。1900年夏天的义和团起义对于华北平原的这一部分毕竟只产生了很小的影响山东南部代牧区主教安治泰( Johann Baptist Anzer)通常被视为一个作恶多端的人,但没有证据表明他的行为与义和团运动的兴起有着直接联系。
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