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叶广芩动物小说中的生态意识


□ 唐长华

●唐长华

  叶广芩,满族作家,叶赫那拉氏后人,高中毕业后作为知青落户陕西,以描写满清贵族后裔的家族小说成名。在上世纪九十年代末新世纪初,叶广芩结合自己在秦岭大山深处挂职锻炼的经历,写出了纪实散文集《老县城》,以及《老虎大福》、《黑鱼千岁》、《猴子村长》、《熊猫碎货》等一系列动物小说,这些作品是中国当代生态文学的重要组成部分。叶广芩动物小说的生态意识突出体现在其生命关怀意识上。这种生命关怀,在其作品中既体现为对猎杀野生动物、传统食文化的批判,又体现为对民俗文化中人与动物亲缘关系、对动物的敬畏意识的表现上。

  一 猎杀动物、传统食文化批判

  叶广芩的动物小说具有强烈的批判性。其小说对猎杀野生动物、传统食文化中人类对待动物的恶行深恶痛绝。

  《猴子村长》、《老虎大福》等小说描述了我国上世纪五六十年代人们对野生动物的残酷杀害。《猴子村长》写到六十年代大饥荒时,几个村的村民们联合起来,围攻金丝猴,准备食其肉、卖其皮。他们疯狂砍树,在砍光几个山头的树后,把猴子围在一个小山包上,最后展开血腥的人猴大战。八十年代,因为动物园的需要,村民围捕六只金丝猴,同样导致了数只金丝猴的无辜死亡。《老虎大福》写的是六十年代最后一只华南虎被猎杀的历史场面,“乱枪齐射,大福一个踉跄,在半坡停顿了一下,在那刻的停顿中,人们清楚地看到了大福那双清纯的,不解的,满是迷茫的眼睛……”。历史是一面镜子,照出了人类中心主义的残酷与无知。“是上苍注定了他们几个要听到大福这一声告别吗,他们的后代子孙,后代的后代,永远永远的听不到这种声音了,听不到了……”这种历史缺憾,是无法弥补的,是人类心中永远的伤痛。

  叶广芩对中国人的吃文化特别是吃野生动物极为反感,她曾说:“中国人的特点是,遇到任何物种,首先被刺激的就是食欲,这实在是一种陋习,我们应该更改的陋习。”据说一次到福建参加笔会,主办方请她吃清蒸中华鲟,她就坚决不从,相当和善的她还发了脾气。在《狗熊淑娟》、《长虫二颤》等小说中,她对人类源远流长的食文化提出了控诉,“人的嘴,是万恶之源。人的嘴,是动物的坟墓。”淑娟本是一只通人性的狗熊,人类社会回报它的却是无止境的厄运和折磨,在它发狂伤人后将之投入汤锅,做成所谓的美味熊掌,且看“被扔回盆内的已经半熟的熊掌,将那惨白的趾爪触目惊心地指向苍天,掌心弯曲,划出一个惊异的问号。这只脚爪兽与一个通人性的牲灵相连着,它无数次地由栏内伸出,向人们传达着它的温情、它的喜悦和它对人的无限依赖与情爱……它何曾料到,它的掌爪还会以另一种形式出现在滚热的汤锅中,被剔骨拔毛,成为佳肴送入它所爱的人的口中。”作者激愤的感情从字里行间洋溢出来,令人动容。

  叶广芩还从切身感受出发,对圈养野生动物提出了自己的看法。面对一只被圈养在铁笼子里的大熊猫,“我看到了黑眼圈包围的小眼睛,那种冷漠无望的眼神是我永生难忘的。因了这双眼睛,我开始反对将任何野生动物圈养起来,我对周至的大熊猫抢救中心和卧龙的大熊猫养护中心没了一点热情。以后我不到任何动物园去,我怕接触那些被圈养的野生动物……”在小说《狗熊淑娟》中,她以狗熊淑娟的命运,全面演绎了人对动物的抢救——圈养——租赁——展出模式,以及最后成为人类盘中餐的结局。现在人们常常从经济利益或动物观赏出发圈养动物,实际上仍是人类中心主义观念在作祟,没有把动物当成平等的生命看待。

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