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鳄鱼的眼泪


□ 徐 康


“鳄鱼的眼泪”是一句有名的西谚。古代西方传说,鳄鱼既有凶猛残忍的一面,又有狡猾奸诈的一面。当它窥视着人、畜、兽、鱼等捕食对象时,往往会先流眼泪,作悲天悯人状,使你被假象麻痹而对它的突然进攻失去警惕,在毫无防范的状态下被它凶暴地吞噬。另一说,是鳄鱼将猎物抓捕到口之后,在贪婪地吞食的同时,会假惺惺地流泪不止。总之,此语是喻指虚假的眼泪,伪装的同情。而后约定俗成地引申为专门讽刺那些一面伤害别人、一面装出悲悯善良之态的阴险狡诈之徒。
我平生第一次近距离实地观赏鳄鱼,是在泰国首都曼谷附近的北榄府鳄鱼湖,这是全球最大的鳄鱼养殖场之一,全湖鳄鱼数量已逾十万条。我怀着好奇心观看驯鳄表演,见那些本来桀骜不驯凶猛异常的巨鳄,竟被两位驯鳄师魔术般地摆弄得俯首帖耳,唯“命”是从。从惊心动魄的“人鳄之吻”,到千钧一发地将人的头和手伸进鳄鱼嘴中,这凶猛的动物竟然变得如此温顺、善良,好像那血盆般的大口与钢锯般的巨齿都形同虚设,绝无嗜血之心食人之意。这时“鳄鱼的眼泪”这句谚语忽然浮现在我的脑际,受好奇心驱使,我连忙抓过同伴手中的望远镜,想看看鳄鱼在“表演”时是否流泪。结果,在拉近的镜头中,我看到的是鳄鱼眼睑皱涩、泪腺干枯,并无一滴泪水挂在眼角。我猛然悟出:不是说“鳄鱼的眼泪”是专指它猎食时“虚假的悲悯,伪装的同情”吗?而此刻,被“驯化”了的鳄鱼正在程式化地按人的意志表演,“人”是它的“主宰”和“导演”,而并非它的猎食对象,它既不“能”伤人更不“敢”吃人,因此也就用不着假惺惺地作悲悯状,更没有“权利”以虚伪的眼泪来“麻痹”人们以图一逞了。此情此景,不正从反面应验了“鳄鱼的眼泪”的本来寓意么?我进而想到如果这时候来个“换位”思考,站在鳄鱼的“立场”(假如鳄鱼有“立场”的话)看问题:“人类”———一面花钱费力养殖它们、驯化它们,一面又大规模地屠杀它们,而后,将鳄鱼尾胶、鳄鱼肉、鳄鱼胆、鳄鱼油以及各种各样的鳄鱼皮(制成衣物、皮革)大卖其钱大发横财———这是怎样的一群“人类”呢?在鳄鱼眼里,养它们是为了卖它们,喂它们是为了吃它们,繁育它们是为了榨取它们,“厚待”它们是为了屠戮它们,人呵人,这不也是地地道道的虚假与伪善么?究竟谁是故作悲悯之态的奸诈凶残之徒呢?由人类“发明”(或杜撰)并“强加于鳄”的“鳄鱼的眼泪”这一讽刺性的谚语,不正该由无辜的鳄鱼“奉还”给道貌岸然的人类么?
这“换位”的联想与诘问诚然是滑稽的,颇有些现代派大师卡夫卡小说《变形记》中“人变甲壳虫”的幽默与荒诞意味。然而其内涵却并非全然没有道理。
唐宋八大家之一的韩愈的《祭鳄鱼文》,是一篇极为有趣的文章。文章披露了千年之前便有凶猛的鳄鱼为患潮州一带,“食民畜、熊、豕、鹿、獐,以肥其身”;于是韩愈便以新任潮州刺史的名义,恪尽守土利民之责,厉行颁檄驱鳄之举。韩文将鳄鱼当作颇通人性的可以“教化”之徒,措辞既义正词严,又委婉含蓄,刚柔相济,入情入理。文章开宗明义,先叙明举祭之礼,“以一羊一猪”投之潭水而“安抚”鳄鱼,而后以宽容的口吻,说明鳄鱼过去居留中原教化所不及的边远之地,是可以原宥而既往不咎的。接下来,由柔转刚,声明本刺史上任今非昔比,安民有责,绝不容许尔等(鳄鱼)继续为害乡里而使本官愧负民望。最后,文章为鳄鱼指明一条弃旧图新之路,要它们徙居南海,并规定以七日为限,如果逾期不走,则“格杀勿论”。文章既晓以大义,又警以挞伐,既指明“出路”,又规定期限;先礼而后兵,先祭而后驱,立意在为民除害而又闪烁着人性之光,充满了理趣与文采,读来荡气回肠,动人心魄。难怪当时民间曾有传说:当韩愈将这篇祭文与投食的猪羊同时抛入江中,是夜风雷骤起,波翻浪涌,随即江水渐成涸势,鳄鱼们一个个泪流满面,首尾相衔,负载着刺史赏赐的美食猪羊,结伴西徙六百里,自此潮州再无鳄患。这传说当然不可信。然而,如果将此传说看作是对韩文的一种赞美,旨在说明结构严谨、气势雄奇、充满人文精神与仁爱之心的好文章足以感天动地,即便是冥顽凶恶如鳄鱼者亦可受到感化,那么,这传说也便成了一则文坛佳话。
应当说,这则传说的想像是丰富而合理的。试想,那些一面吃着韩大刺史犒劳的猪羊、一面听着韩大刺史列数其罪状的鳄鱼们,那些一方面感激涕零于新任州官既往不咎的不杀之恩,另一方面惶惶然地震慑于“逾期不走,杀无赦”警告的鳄鱼们,当它们依依不舍逃离故土“西徙六百里”途中,一定会百感交集而至于热泪盈眶的。不过,此刻从它们那泪腺发达的眼睑中流出的“鳄鱼的眼泪”,其情感的“化学成分”要复杂得多,至少,要比前述西谚所指的特定寓意要复杂得多,甚或完全是另外一码子事了。
比喻也好,联想也好,想像也好,毕竟都是形而上的思维与意识。那么“鳄鱼的眼泪”的真情实况究竟是怎样的呢?
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