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当代中国“马学”的一种自我理解


□ 王南湜

  问题、进路、方法:马克思主义哲学研究新的学术制高点上的思考(专题讨论)
  [提 要]王南湜认为,在经典马克思主义中,问题意识、理论意识和学术史意识是不可或缺、内在相关、互相支持的三个方面。但在马克思主义的发展中,这三者的统一与均衡却往往被打破,从而造成了种种片面性趋向。中国“马学”要获得良好的发展,就必须面对上述三种偏向,对自身有一种新的定位或新的自我理解,从而在三者之间达成一种统一或取得一种平衡。而适当的问题意识作为问题意识、理论意识和学术史意识的统一,是“马学”具有生命力的根基,应当成为当今一切真正有志于“马学”者的自我定位或自我理解。吴晓明认为,经由黑格尔对主观意识的批判、特别是经由马克思的哲学革命,理解和把握社会的现实才可能成为一项真正的思想任务。在现代性意识形态的支配下,占主导地位的观点——无论是抽象的经验主义还是无批判的实证主义,都只是以其从属于主观意识的外部反思来遮蔽这一现实。因此,回到社会现实本身将不能不是一项艰巨而长期的任务;历史唯物主义的整个学说,也只有在这一任务的不断开展中方才能够持之不坠。回到社会现实本身,应当成为全部马克思主义哲学研究——它的路径、方法和问题——所围绕旋转的枢轴。孙正聿认为,哲学是以时代性内容、民族性形式和个体性风格求索人类性问题,是以“表征”的方式构成理论形态的人类自我意识。据此,哲学的工作方式或进路应是:时代精神主题化是马克思主义哲学的聚焦点;现实存在间距化标识着马克思主义哲学的超越性;流行观念陌生化体现了马克思主义哲学的批判性;基本理念概念化则是马克思主义哲学的逻辑力量之所在。当代中国马克思主义哲学研究应以这种工作方式推进。张一兵提出了自己“后文本学”的新的方法论思考,认为传统文本的解读分为符号文本层解释、互动性的意义场理解、生产性的思想构境这三个不同的阶段;而生产性思想构境论——即阅读不是为了还原,而是创造性的生产——将是“后文本学”方法论的真正本质,是一种文本生产中的革命;文本学的真正基础是“关系本体论”,生产性的思想构境包括了对象文本理路、我性诠释理路和互文性文本参照理路的共在这些不同的构境层。
  [关键词]问题 进路 方法 马克思主义哲学研究
  
  “马学”一词不是现时流行的“马克思学”的简称,也不是单纯意指“马克思主义哲学研究”或“马克思主义理论研究”那样一种理论性的研究,而是试图在与“中学”、“西学”相对待的意义上使用这一词语,即赋予其一种类似于在近代以来中中国文化语境中“中学”、“西学”那样的含义。近代以来的国人在“中学为体,西学为用”之类话语中使用“中学”、“西学”字样时,并不是(或不仅仅是)视其为纯粹理论性意义上的学问,而是将其与民族的生命联系在一起,是指一种关乎民族生命与个人安身立命之本的根本性大学问。我们将会看到,在这样一种意义上使用“马学”一词,有利于我们把握本文所讨论的主题。 ......
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摘自:学术月刊
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