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论黄宗羲的文学问题


□ 张敏杰

摘要:在康熙六年后进行甬上讲学活动过程中,文学逐渐成为黄宗羲关注的重要对象。这其中有诸多的社会政治因素,而黄宗羲的政治哲学思想及其变化对我们认识其学术活动及文学思想的实质至关重要。黄宗羲对文学的基本看法与其在甬上开创的新学风紧密关联。经由甬上讲学而展开的文学理论批评实践活动是时代和儒家学术发展的必然要求。
关键词:《明夷待访录》 政治哲学 “尊德性” “道问学”
黄宗羲在文学领域进行的思想实践活动,我们无妨称之为黄宗羲的文学问题。历史地看,直至康熙元年前后《明夷待访录》的完成,文学依然不是黄宗羲关注的主要对象。康熙六年前后,黄宗羲的政治哲学思想发生转变,开始结交新朝人士并对清朝持一定程度的合作态度。基于此,黄宗羲重开证人书院,随后又在甬上讲学。正是在这一过程中特别是在甬上讲学活动中,在诸多历史条件、社会因素的综合作用下,黄宗羲方才开始积极主动地进行文学理论的建构和文学批评的实践活动。其中,甬上讲学活动这一历史因素及其政治哲学背景,对我们认识和理解黄宗羲的文学批评的深层内涵具有至关重要的作用。



黄宗羲主要的讲学活动和文章著述主要在清康熙朝内展开。应当说,黄宗羲在文学领域的实践活动开始较早,浸染也深。黄宗羲在家学上有研经读史的传统,父亲黄尊素对黄宗羲阅读小说书籍有着开明的态度,认为小说之类的书籍“亦足开其智慧”。黄宗羲年少之际英才磊落,有极好的文学修养和才能。尚在明末的黄宗羲,游学各地,其治学内容以及进行的各种文学活动和晚明士人没有大的区别:
余束发出游,遍交当世之士。是时承平日久,贤豪仟仟,满盈江湖,莫不危举艺文,共矜华藻。场屋时文之外,别有诗古文,修饰卷轴,以充羔雁,往返皆不寂寞。(黄宗羲《寿李杲堂五十序》)身在承平日久的明末,除致力于场屋时文之外,黄宗羲与四方之士相会,诗酒流连,切磋诗文。黄宗羲二十一岁游学南京,黄宗羲对此记载道:“南中游学日,犹及盛明时。朝人时文社,暮拈分韵诗。”(黄宗羲《怀金陵旧游寄儿正谊》)这一年,韩上桂、林古度等人教授黄宗羲具体的诗法——即在声韵格调上“如何汉魏,如何盛唐”,并引荐他人诗社。黄宗羲自言对此“颇领崖略,妄相倡和”。当然,其后当黄宗羲经历过明清之际的社会动荡,再回顾这段诗学之路,已觉得注重修辞、偏于雕琢的为诗之道纵有与古人相合的地方,但读来却是味同嚼蜡。黄宗羲由此不再坚持这样的为诗之道,“明知久久学之,必无进益。故于风雅意绪阔略”(黄宗羲《南雷诗历·题辞》)。
崇祯十一年,黄宗羲注宋遗民谢翱的《西台恸哭记》和《冬青引》。按黄宗羲的叙述,此时对两部作品的注解不过是喜好其文词,属于“无故而为之”。这位宋代遗民及其作品不想竟成了黄宗羲的“身世之谶”。明亡后黄宗羲对这些作品重新加以注释,并从“天地元气”、“国家元气”和个体性情的理论角度对易代之际的人物、作品加以评定和推重。 ......
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