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从他乡是故乡至何处是故乡


□ 陈洪健

  陈洪健:彭洋老师,您好!故乡是一个作家不能绕过的文学命题,您作为广西上个世纪90年代的散文代表作家,在拜读您的《从他乡是故乡》 《何处是故乡》两篇作品,我个人认为您书写的是关于“大故乡”散文观,故乡在您的作品中不仅仅是淡淡的乡愁,而是赋予了多维的人文与生存空间,请您谈谈“大故乡”的散文意味?

  彭洋:人的一生,阅读越多,阅历越多,也许所形成的非自觉积淀就会越多,这种非自觉的记忆,特别长和特别深刻的就会构成对一生都产生影响的神赋形随的印象,这就是故乡。因此,人除了有其生地的、父母及血缘宗亲的故乡外,就有可能同时拥有其他挥之不去的故乡一般的记忆,于是就有了一系列所谓大故乡的意蕴:某处是故乡,朋友是故乡,老师是故乡,同学是故乡,他乡是故乡,甚至于敌人是故乡,情人是故乡,何处是故乡,等等。

  他乡的实际意义是我乡, 当一个人发现不了他乡的时候,他实际上也同样是找不到或者等于找不回我乡的。所以,写的可能是别人的故乡、自己的他乡,但一旦进入自己的视野,散文家所要写的就是一个可能也属于自己的故乡了。

  游记本质上写的就这种有自我精神价值的他乡,所以游记得有超乎视觉形态的意蕴,也就是所谓的神游。

  陈洪健:写游记的人很多, 自然有各种不同尝试的写法,看了您的散文创作论,你认为游记最好不以写景为主,要从人与事件的关系入景,将人、景、事物融为一体, 《滇西的女人》 《地图街》 《温情的朝圣》是您创作游记类的代表作,可以说,写出了一番新意,我个人认为写“他乡”不好写,匆匆的来,匆匆的去,您如何看待当下的游记散文?

  彭洋:构成散文观的主要要素是1,散文史观:构成对其起源,发展脉络和经验的认识与理解。2,散文价值观:形成自然的,真实的,艺术的等核心价值判断与追求。3,散文批评观:对当下散文存在的问题,发展走向的洞察与预见,在理论的逻辑层面给予的分析。4,散文的理想观:建立于个性风格和语言风格之上,形而上的时代精神与经验主义的实践原则相交融的,意蕴和通感丰富多元的,与生命自然生态相吻合的,有相应稳定的形式模型的新文本。

  因此,真正的好散文,除了题材内容,主题意蕴,语言修辞等文本要素外,应多少拥有或能承载上述四个方面的精神。纯文学的散文如此,游记散文也不能例外。

  由此也可看出,如果要说当下散文存在的问题的话,就是以上要素和神采的缺失。最差的散文是什么都没有,只有主题,其次,只有修辞,再其次,只有题材内容。逐步次下次,就逐步缺失,直至以上四条全部失却。

  陈洪健:通过拜读您的作品,我将你的散文创作划分三个阶段:第一阶段,主要是你从大学毕业后至广西文联任《南方文坛》社长、主编期间的散文创作,你自称为典型的文学艺术“象牙塔”的人;第二阶段,主要是进入21世纪头十年的散文创作,这个时期,可以说你从文学的“象牙塔”走出来,通过大量接触社会及广西乃至全国的文化产业,你写出了大量的文化散文;第三阶段,以去年为一个时间结点,你和艺术家到广西北部湾无人岛进行艺术采风,创作出了一批鲜活的反映海洋题材的散文作品,请简要概述你的散文创作的变化?

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摘自:麒麟
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