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“卓识”是可以学的


□ 张 元

  “在研究事实之前,先该研究历史作家”(《历史论集》,卡尔著,王光译,17页),这句话讲得很好,不认识历史学者,怎么可能了解他们写出来的历史呢?历史虽然是曾经发生过的事,但没有历史家或历史工作者的努力,我们怎么能够知道那已经逝去的过去呢?我们既然想要对过去有所认识,那就应该看看前辈们是怎么做的。
  钱穆先生是近代史学大师,成就卓著,他是怎么研究过去的呢?在《先秦诸子系年》及《庄老通辨》的“序”中,他对于自己的治史方法,均有所说明。他既强调博综,就是博采文献记载,又强调会通,即参照各家,融会贯通,如他所说:“片言只字,冥心眇索,曲证旁通”,冀能得到最合理的解释,以认识过去。这样的方法,可以说是绵密深细,值得我们深入探究。不过,这里只想把钱先生思考历史问题时用过的一个方法,稍做说明,提供给想要读点历史,或有志研究历史的朋友参考、效法。
  钱穆先生写文章,就像讲课一样,有意无意之间,把自己的方法与心情都写了出来,我们读来觉得分外亲切。在钱先生的史学论述中,我们可以一再看到“微窥而知”这四个字。这四个字的出现,涉及到一个问题,那就是在确实可靠的证据十分有限的情况下,我们能不能做出判断。钱先生认为是可以的,因为尽管确实证据、直接证据不多,甚至没有,我们还是可以经由此事的时代气氛、思想脉络、人物心情等各方面的深刻认识而加以判定。
  钱先生曾在文章中说道:“贵于心知其意者之能微窥而知也”、“此虽未有确证,要可微窥而知也”,从这样的话语中,我们可以看出,吾人之所以需要“微窥”是由于缺少“确证”,不能因为确证不足就不做进一步的认知。相对而言,若能掌握住思考的要点,即使证据有限,也能得出有价值的看法。再者,“微窥”之所以有其功能,主要在于“心”的作用,也就是“心知其意”。“心”的作用是一种认识,也是一种感受,或用“史识”一词,也能表达相同意思。钱先生非常重视“心”的能力,而且明白表示,此项能力来自学养。
  确证有限,表示证据不多,不能充分证明,但还是可以找到一些线索,连缀起若干不够直接的资料依据,可以借由“微窥”而有所论断。如果更进一步,资料证据几乎全无的情况下,我们必须就此打住,不能有所申论吗?还是可以将“微窥”的功夫更加延伸,即使在没有具体证据的情况下,仍然不妨提出看法?钱先生似乎偏于后者。他在《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》一文中,对于门第所反映的时代风尚、人物心情做了十分深入的探讨,阐释精微,论述明畅。其中,有两段话是这样写的:“故知当时人此一种风流自赏之精神,其意兴所属,最先即在家门之内,子弟即其最直接之对象。此种心情,若难具体求证,然宜可想象而得。”“上所揭举,实可指出魏晋南北朝人之人生理想与人生情趣以及其精神向往之一面,于考论当时历史文化者所当着眼,而尤贵能深切体会,不能专尚事证。”这里可以看到,钱先生显然是重“想象”与“体会”不强调“事证”的绝不可无。当然,所谓“想象”与“体会”皆是熟读当时的典籍记载,博观通览,冥想细思,如身临其境之后的领悟。钱先生在该文的起始部分,对于当时佛教与四部的典籍情况有所评述,指出其特点与意义,可以说是为其后之“想象”提供了坚实的资料依据。这也可以说明,钱先生并不忽视证据的重要,他绝不同意“证据不足,妄言论说”;这与他所赞同的“心知其意,微窥而知”,是完全不同的情况。 ......
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