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土族民间团体嘛呢会调查


□ 裴丽丽 李文学

  嘛呢会普遍存在于青海省民和县三川地区的土族村落,是农村中老年居民自愿组成的民间团体。本文在田野调查的基础上,对嘛呢会的历史、构成、组织活动以及与村落管理系统的关系做了一些探讨。文章认为,嘛呢会是地缘、血缘和神缘关系三者结合的产物,反映了土族在宗教信仰体系上的多元特征。嘛呢会对于传承土族文化、整合土族社区发挥着重要的作用,同时又是土族老年人进行社会参与和情感交流的重要途径。
  关键词:土族 嘛呢会 民间信仰
  作者裴丽丽(女)、李文学,兰州大学西北少数民族研究中心博士研究生。地址:兰州市,邮编730020。
  
  民间团体是指民间形成的具有稳定互动关系的各种人们共同体,它既包括通过血缘和姻缘关系组成的宗族、通过地缘关系组成的社区、通过业缘关系组成的行会,又包括由于共同的宗教信仰组成的社团。(注:参见钟敬文主编:《民俗学概论》,上海文艺出版社1998年版,第99-130页。)
  嘛呢会是以藏传佛教为信仰的民间团体,广泛存在于土族和藏族农村社会。“嘛呢”为藏语,即六字真言,指唵、嘛、呢、叭、咪、哞六个字,又称“六字大明咒”,在藏传佛教地区家喻户晓。嘛呢会普遍存在于青海省民和回族土族自治县三川地区(注:三川,指赵木川、中川、下川三条河流,三川地区是民和县土族的聚居区。)的土族村落,是土族中老年基于宗教信仰,以民间庙宇为基地自发组成的,于每月固定的日期到庙中进行活动。嘛呢会的规模一般都不大,其成员从十几人到几十人不等,组织相对松散,没有入会和退会仪式,进出自由,也没有正式的规章制度。但它有自己的首领,有专门的经文,有常规性的和随机性的活动,有共同的群体认同,有约定俗成的习惯对群体进行整合。
  笔者自2005年以来,曾前后五次到青海省民和县中川乡土族传统聚居区进行田野调查,为期三个多月。中川乡距民和县政府驻地川口镇87公里,面积67.6平方公里,南临黄河与甘肃省积石山县为界,现辖21个行政村,2005年底全乡总人口为23,123人,其中土族17,343人,占总人口的75%。(注:该资料由民和县中川乡政府提供。)田野调查期间,笔者一直居住在当地村民家中,逐渐听懂和学会了一些土族语言,并有机会亲自观察嘛呢会的组织活动。
  笔者在调查中了解到,嘛呢会是土族农村社会中一个很重要的民间组织,已通过其活动及影响而深深嵌入当地社会,成为土族村落生活中不可或缺的一个方面。高丙中先生曾对嘛呢会做过研究,(注:参见高丙中:《时空设置的构造与重构:以土族为例》,王铭铭等主编:《象征与社会》,天津人民出版社1997年版,第241页。)但迄今为止,有关嘛呢会的研究往往只是关注个体的宗教行为,而对嘛呢会作为民间团体的组织与活动以及它与社会其他方面的关系,尚未给予足够的重视。本文即对这些情况进行初步的探讨。
  
  一、嘛呢会的历史
  
  土族中的嘛呢会已有悠久的历史。用土族老人的话来说,嘛呢会是祖祖辈辈传下来的,土族有多长的历史,嘛呢会就有多长的历史。但嘛呢会的具体起源已不可考。据笔者推断,嘛呢会的形成应当与藏传佛教在土族地区的传播有密切的联系。嘛呢会至少在明清时期就已存在,并延续至今。近百年来,土族嘛呢会的发展脉络是较为清晰的,主要可以分为三个阶段:
  第一阶段是从民国初年到1958年。据土族老人回忆,当时,由于人口数量和平均寿命等原因,参加嘛呢会的人数比较少,组织相对弱小,但其活动形式和今天基本相同。
  第二阶段是从1958年到1981年。1958年,土族地区进行宗教改革,庙宇、寺院等宗教建筑被拆除,喇嘛还俗参加生产队的劳动,一切宗教活动均告停止。在这种情况下,嘛呢会也失去了存在的空间和基础,嘛呢干本(注:“干本”是嘛呢会在活动中所念的经文,原则上不能由女性来抄录。)被烧毁,嘛呢念珠被丢弃,嘛呢会作为土族中的民间组织一度消失。但即便如此,个别老人在自己家中仍然偷偷地念嘛呢。“文革”结束之后,宗教政策渐趋宽松,在个别村庄,开始出现三五个老人一起念嘛呢的情况,时间是晚上,地点则是某人家中,常常是一天换一个地方。
  第三阶段为1981年之后。随着改革开放的进行和宗教政策的落实,人们的思想逐渐活跃,蛰伏的民间传统开始复兴。三川地区成立了寺院管理委员会,各村村民捐资修复了庙宇和寺院,到庙宇烧香拜佛、念嘛呢的行为已不再被制止。嘛呢其(注:“嘛呢其”即是念嘛呢的人。)的活动也开始从家中转移到庙里。人们到处搜寻偷偷保存下来的嘛呢干本,找到后就进行抄写,并由资格较老、会念经文的人组织学经。最初,中川乡嘛呢会的人数还比较少,后规模渐大,并发展至今。
  
  二、嘛呢会的构成特点
  
  嘛呢会是以宗教信仰为纽带组成的民间社团,其活动以民间庙宇为中心,其组织原则也是以村庙为单位:属于同一个庙的村落,即组成同一个嘛呢会;不属于同一个庙的村落,就不能组成同一个嘛呢会。
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