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人、佛、自然的交融——傣族剪纸特色


□ 刀 莹


人、佛、自然的交融——傣族剪纸特色图片1
剪纸是最古老最普及的艺术之一,它用途广泛且形式多变,具有很强的表现力和简且操作简易,蕴含着深厚的民俗文化,带有浓郁的生活气息和强烈的时代感,是当时当地人们各种情感、愿望、所思所想的集中体现。它的表现形式直接率真、通俗易懂,因而普遍流传于民间。
云南丰厚灿烂的多民族文化土壤,把剪纸这门古老艺术滋养得尤其丰富而形式多样。生活在云南大地的傣、彝、纳西、白、汉、景颇、蒙古、苗、阿昌等民族,都喜爱用剪纸来装点生活,或用于祭祀、祈拜等活动。各地区各民族的剪纸不但风格各异,题材广泛,而且种类丰富,除广为流行的窗花、门笺、喜花、灯花、刺绣纹样以外,还盛行着宗教剪纸,甚至还有民间故事的剪纸连环画。剪纸的功能,已经渗透到人们衣、食、住、行等方面,与人们的生产、生活有着密不可分的关系。其中傣族的剪纸,最具有浓郁的佛教特色和深层内涵。
剪纸这项技能,在云南一些传统的傣族地区,就像傣家的歌舞一样,几乎人人都会,户户能剪,区别只在于水平的高低,技艺的精疏。剪纸技艺遍及人群的重要原因,是因为在全民信仰佛教的傣族中,剪纸是一种向佛祖表达虔诚的方式,人们的意愿、期望,常常通过这薄薄的纸(布)片,飞往佛祖的法界。
傣族剪纸大多用于宗教场所和宗教活动。进入寺庙中,就会在门上、檐边、墙面、顶下、柱旁、台前等处所,看到琳琅满目、各式各样的剪纸 :为佛宝遮阳挡雨的宝伞 ;大和尚讲经时扶持的“伟召”(长柄圆扇);长达数米、从寺顶垂到人们头顶的“冬”(长幡) ;梁上一排排悬挂的宝灯 ;还有奘房供品、佛龛装饰、门笺等等,都是笃诚的信徒精心制作后,从四面八方送入寺庙以表诚意的。
傣族使用和制造纸张是在元明时期,但“剪纸”的历史却非常久远。在傣族囊括文学、历史、哲学、天文、生物等科目的“贝叶经”里,以及一些流传千年的古叙事长诗中,均提到用树叶刻成图案供奉佛祖的情节,由此可见剪刻图案的技艺流传已久。在用纸普及之前,用来剪刻图案的材料主要是布,至今仍有一些长幡、彩灯和佛伞围边是用布料成叠浆贴,依样用凿子凿刻出图案。其他如金薄、银薄、绢等也是剪刻的常用材料。到了现代,还有剪刻薄铝皮,依剪纸的图案、形状,结合浅浮雕的锻打工艺,制成了宝灯、佛伞、长幡等供品,是剪刻工艺发展出的新品种。但剪纸作为一门简易实用的技艺,是最方便、最及时向佛祖传达心意的方式,因此仍在傣族民间广为流行,佛寺里的装饰、摆设、一年中的各种节庆、以及个人生老病死的相关活动,人们都将心中的所愿所盼、所思所悟,很形象地融会在这些一剪一刻的各色纸、布之中。如佛寺内外的“冬”(长幡),常以绢料做底,用金、银纸、彩纸剪出白象、马鹿、孔雀、蝙蝠、龙、马、狮、游鱼、莲花、净瓶、神佛、灵塔、亭阁等小图,一组一组地贴在长幡底上,四周间隔地布上一些小彩线,制成后垂悬在寺内,或用长竹杆挑立于寺外、塔边,随风飘荡之中,挥散出一派佛意。还有在佛寺的墙面和柱子上,常用“金水漏印”的工艺做装饰,这种工艺是用白纸剪刻出各种图案,轻贴在墙面或柱子上,于镂空处用金粉漆以点击的方式印上,然后揭下图纸,再以同样的方法漏印在需要的地方。或是用金箔粘贴于镂空处,压紧粘稳后再揭下图纸。根据位置的需要,这种剪纸有的只有巴掌大小,有的大到2米见方。纸的材料要求不厚不薄,图纹也需结合刻板工艺的要求,与一般的剪纸手法正好反转,以一个“单元”反复地漏印于各处。一般来说,梁柱上的图案以几何花纹、花卉、藤萝为主,平整的墙面上则有象、孔雀、狮、佛塔、仙女、僧佛等数十甚至上百种不同的图案,于局部细看,虽然都是单片独立的不规则形态,但整体效果却是极为丰富多变的流畅形体,气韵生动,虚实相宜,在暗红色的墙面上显得尤其金碧辉耀,令整个寺宇顿感佛法恢宏。还有佛寺门栏和百姓家门檐上,常贴有“荷批”,是一种15cm×60cm大小的长条形四方连续图案,虽以各式花样为主,却起到镇魔驱邪的功能,因为它在拂摆当中即示:佛法在此!
傣族剪纸题材广阔,亭塔佛相、花鸟鱼虫,飞禽走兽、龙、凤、麒麟、人间幻境……无论现实景物,还是意念幻象,都是剪纸内容。这在“赶冬” 中表现得特别明显,“赶冬”是一方二三十公分长的长方形纸,一半刻成云纹剪影,上面留有大面积空白,另一半则保持长方外形,里面是各种适合纹样,精巧细致,玲珑剔透,整张剪纸疏密有致、轻重均衡。云纹一边粘在一根用细彩条纸装裹的竹签上,就像一杆五彩缤纷的小旗,一簇一簇地送到佛寺后,经大和尚念诵后插到佛寺门廊的瓦顶下,节后便在适当时日随火翻飞而去。这些剪纸,承载着人们的诚念、企盼和祝福,就像一封封无字的信件,寄往佛界法地,联系起佛与人的沟通。
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摘自:装饰 2004年第01期  
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