互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 女性 > 文章正文
刊社推荐

论感悟的哲学化


□ 胡景敏

摘 要:一般认为,感悟是一种思路豁然贯通的思维状态,它在中国古典诗学里受到广泛重视。但本文认为,应该建构一种感悟哲学。感悟不仅是思维的特殊状态,而且是一种哲学认知方式,是一种生命哲学。其认知目的是自我生命的确证,观照方式是主体生命的投入。另外,感悟哲学在人生、文学、学术等方面体现了极强的精神实践哲学的品性。

一

也许任何譬喻都是蹩脚的,因为据以言说对象的语言是如此贫乏,以至于当我们面对世界时,只能以各种方式去围绕它逼近它,而不可能“到达”它,某种程度地遮蔽或曰遗漏事物的丰富性是言说者的宿命。“生命之舞”也是一个譬喻,我试图用它在“心灵解放”的意义上对感悟的诸多表情作总括性描述,但是,我发现,它有所有言说行为(包括譬喻的、概念的等等)的缺失。事实上,“感悟”是说不尽的,一则是因为语言的限度,二则是因为感悟的深度,三则更是因为一般言说者所缺少的打破成说的学术气度。对于感悟,一般认为,它是一种思路豁然贯通的思维状态,古典诗学的创作论、鉴赏论对其极为推重,但又往往语焉不详。实际上,如果把感悟作条理清晰的分析,去除长久以来历史文化加于它的遮蔽成分,我们不难发现它是一种有体系,有结构,有不同层面的理论形态。本文拟以“建构感悟哲学”的话题作为起点试做申说,从生命哲学的角度寻绎感悟作为哲学认知方式的内在理路,进而发现其当代价值。感悟在中国历史文化的长河中可谓渊源有自,但是印度佛教东传及其深度中国化直接催生了对它的本体思考,感悟的系统化是儒、释、道“三教归一”的结果,而中国佛教八大宗派之一的禅宗更是以“开悟”之说推动了这一过程。“开悟”是禅宗的认知方式也是终极目的,它是指当人面对世界时,借助感悟并有所感悟。实际上,我们现在所谈论的“感悟”这一概念是禅宗进一步展开其他命题的认知基础,禅宗的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神等无不是由此出发,并彰显着“人类精神澄明高远的境界。”禅宗使感悟具有了哲学的系统性。如果说哲学要面对人类存在的根本问题,并对这些问题作出自己的解答,那么感悟不仅以自己的方式对世界提问,而且以超越以往任何哲学的方式给予了有力的回答,可以这样说,感悟已不仅仅是禅的方式,而且更是哲学的方式。我认为,感悟作为一种哲学认知方式,在其历史发展过程中已经成为一种哲学事实,并不断完善着自身体系的自足性。但是,对感悟这一哲学命题的理论总结和展开却远远不够,因此,对感悟的哲学分析和认定就成为一个不容回避的学理建设问题。
哲学作为众学之学,其认知方式具有根本性和极强的渗透性。感悟之为哲学起于宗教对世界的认知,起初附丽于禅宗宗教哲学,继而影响于文人的精神生活,渗透于文学、艺术、学术等领域,在文化的各个部门都有强劲的表现,于是由宗教哲学发展为具有体系自足性的哲学认知方式。在我看来,感悟在理论形态上存在三个层次:第一层是功能意义上的认知方式,其对象是包括人在内的整个宇宙,这一点是任何哲学系统得以成立并区别于他者的理论基础;第二层是实践意义上的精神生活方式,其本质是一种解禁后的心灵自由状态,外在表现是以风度、智慧等内容的人的处世方式;第三层是诗学意义上的表达方式,包括文学艺术的创作和品鉴,以及学术的经营和叙述。当然,任何一个哲学体系作为有机的知识谱系,都不可以人为分割,以上三个层次的划分只是出于论述的方便,就认知对象关涉的范围做大致的界定。我想更具有实质意义的不是以上三者的差异,而应该是它们之间的联系:感悟哲学的核心是第二层次的“心灵的自由状态”,也就是“心灵之舞”,它是感悟这一哲学认知方式的主体基础;第一层次认知对象中的宇宙其实也包含着第二层次的人的精神生活(人的自我)和第三层次的文学、艺术、学术;第一和第二层次感悟的获得又往往借助第三层次的诗学表达而具备实在形态,于此可见三者关系之错综。感悟作为诗性哲学,也即作为诗学意义上的表达方式,杨义先生已多有论述,缘此,我在下文将把感悟作为一种生命哲学,就第一和第二层次加以重点展开。 ......
很抱歉,暂无全文,若需要阅读全文或喜欢本刊物请联系《文艺理论研究》杂志社购买。
欢迎作者提供全文,请点击编辑
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
分享:
 
精彩图文


关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | IP查询
全刊杂志赏析网 2017