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命与历史


□ 王铭铭

命与历史
王铭铭

时下历史学家读很多西方历史哲学方面的著作。众多书籍中,别有意味的是柯林武德(R.G.Collingwood)的《历史的观念》(何兆武、张文杰译,商务印书馆一九九七年版)。书中比较耀眼的,是柯林武德企图在历史和艺术之间搭建一座桥梁。人们通常认为,艺术和历史是两个截然不同的东西:艺术是主观创造,历史则是客观事实。可是,柯林武德却说,主观与客观这两者之间有紧密联系,历史也可以说是主观创造,与艺术一样,是我们表达自己的方式。柯林武德对新史学的研究有深刻启发,这毋庸置疑。不过,兴许是因过于大胆,我才以为他的说法还不够彻底。在我看来,要做好历史,我们先要理解历史到底是什么;而要理解这点,除了要认识到艺术与历史间相互辉映的关系,还要打破“命”和历史之间的界限,必须将“命”和“历史”放在一起思考。
“命”是怎么回事?为什么将之与历史联系起来?
不妨先设想一下“流年”。我们去择日馆找一个大师算命,告诉他生辰八字,他就可以为我们列出从出生到死亡的每个年头、每个季节、每个月如何度过的清单来,这就叫“流年”。“流年”也有来年的每月运程,从正月某时,列到年终,既列出各时间段个人的运气特征,又暗示在各时间段个人该采取什么行动。写“流年”叫做“算”,它有一套算命方程式,结合了一些其他的综合知识,但还是用数学来称呼它。“流年”之获得信誉,部分原因是我们算它之前发生的那段历史与大师给出的“流年”之间的巧合。
“流年”根据人的生命时间,来推算人与世界万物之间关系在不同的时间段里的表现、性质与影响。为了适应凡俗的需要,“流年”的语言,包含许多有关福禄财富、事业及工作趋向、情感婚姻家庭、身体与吉凶趋向、人际关系等方面的词汇,以人生时间与万物时间之间的关系,来阐述人之身心福利。

“流年”也是在说历史,但是它的基本旨趣是关于未来的,与想象中的“客观历史”至少有以下几点区别:
一、流年是一种个体的、主观的东西,而历史是一个集体的、客观的东西。二、流年即使算对了,也被认为是猜测,而历史被认为是一种科学,背后有论证。三、流年作为一种算命术,更像是预言家的言论,可以被prophecy这个词涵盖。prophet指的是预言家,prophecy指预言家的创造。流年通过对你过去的判断所得出的结论,无非是对未来的臆想和预测。而历史,则是对过去的一种真实的记忆,比较关注过去的日子。四、在真实性的来源这方面,流年与历史有所不同。流年要将事件和记忆做一个非常完美的对称,使它含有一种信仰的成分。而历史根据一些似乎是很客观的资料,包括文字的、口述的、考古实物的“事实”,来恢复过去。

流年与历史的区分,已被人们当作常识。不过,学者的使命不是接受常识,而是挑战常识。所谓“挑战”的一种方法,就是在思考时先做点“模糊化”的工作。按照这个方法,不妨先设想历史和流年之间的通性,而非一般常识中的差别。
为了触及历史,我顺便举出黑格尔《历史哲学》这本书(王造时译,上海书店一九九九年版)为例。书中,黑格尔区分了以下三种历史:
第一种历史,是原始的历史,这跟我们说的原始社会不一样,它指的是希罗多德、修昔底德等人写的历史。黑格尔认为,希罗多德等人是历史的目睹者,记录的是他们看到的、当时他们生活当中发生的事件。简言之,他们记录的是他们那个时代的历史,如同我们记录今天的情况。原始的历史在今天一般被我们当作“历史素材”来看,而黑格尔对它珍重有加,并给予它历史的身份,实在是伟大。
第二种历史,就是我们一般理解的历史,叫做“反省的历史”;意思是,过去的事情都已经过去了,站在今人的角度去回顾它,可以写出历史来。“反省的历史”又有几个类型:普遍的历史、实验的历史、批判的历史、生活和思想等各专门部分的历史(比如说艺术史、法律史和宗教史)。
第三种历史,是黑格尔自己追求的“哲学的历史”,能提出这点也很伟大。所谓“哲学的历史”,就是把历史看成是一种历史理性或者历史精神的时间性呈现。黑格尔认为,在这种历史中,个人的自由意志和国家的意志完美结合,而国家是个人意志的最高体现(他笔下的国家,跟我们今天所用的“国家”概念显然有所不同)。他花了很多篇幅来说明“哲学的历史”是什么,无非想说,他所追求的历史是指历史自身的某一种精神,及这一精神在不同阶段被事件表现出来的心灵实现过程:
我们不妨同意人类学史专家的说法,承认希罗多德和修昔底德的历史就是人类学的最初类型。人类学的民族志描述的就是一种“原始的历史”。从一定意义上,人类学与历史学的区别就在于,人类学做的是“原始的历史”,即“当下的历史”,历史学做的是“反思的历史”,即“过去的历史”。而,“哲学的历史”这一说,则更有趣味。
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摘自:读书 2007年第05期  
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