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汪琬的古文理论及其价值刍议


□ 李圣华

  汪琬以经学、古文著称于世,不仅是清初经学崛兴的代表,也是古文复兴的大纛。其论文以学为本,合文、经、道为一,主张本之六经、文以载道、文以用实。力倡文法,与陈僖、魏禧、叶燮、黄宗羲等人有关法度之争,堪称清初最引人瞩目的古文论争。其文法说主要有三层含义:法乎六经、孔孟,溯流穷源,不以近世为归;法度如工师规矩,不应以“明道”排斥“法度”;古文无法则亡,作者当讲求字法、句法、篇法。为摆脱明文的苑囿,昌言“清文”,提倡“昌明博大”、“醇厚雅正”的盛世之文。汪琬的古文理论在清代文学史上影响深远,不仅开启了清代文论重学尚法的传统,而且促使明末以来的文风发生显著变化,也为清人开辟了以学为文的途径,对“清文”的自立与创新都具有重要的价值和意义。
  
  汪琬(1624-1690),字苕文,号钝翁,学者称尧峰先生,长洲(今江苏苏州市)人。顺治十二年(1655)进士,累官户部郎中。康熙十七年(1678)荐应博学鸿词,授编修,与修《明史》。博通经史,擅长诗文,在经学、史学、文学等领域都取得了很高的成就。诗与王士稹并称“汪王”,又名入“海内八家”;古文与侯方域、魏禧并称“国朝三家”;经学与顾炎武并著,俱为吴派经学近源;撰《拟明史列传》二十四卷,为世所称道。汪琬古文温粹雅驯,以法取胜,代表着清初古文的重要潮流。他昌言“清文”,标举文、经、道合一,提倡古人法度及盛世之文,在清代文学史上影响尤为深远,不仅开辟了清代重学尚法的文论传统,而且促使明末以来的文风发生了显著变化。
  
  一、文、经、道合一说
  
  汉代以后,史家将儒林与艺苑分而为二。《宋史》别立道学之目,儒林、艺苑、道学遂区而为三。文学既与儒学、道学分立,后世论文每往复于道、艺之辨,议论纷然,几成聚讼。唐人韩愈倡文以载道,合文、道为一。宋人张载、二程、朱熹等人惧“文以害道”,崇道斥文。明代阳明心学承陆九渊之绪,重于言道;复古派取法秦汉古文,偏嗜辞章;唐宋派、公安派学宗阳明,不废文辞;复社、几社接迹七子复古,又承东林之学,不专尚辞采。明清易代,无论是学术风尚,还是文学思潮,都发生了巨大的变革。心学、东林之学式微,经学崛兴。汪琬既与顾炎武、阎若璩等人倡导经学复兴,又与黄宗羲、魏禧等人开辟了古文复兴的局面。清初文坛形成文、经、道合一的思潮,汪琬即是这一潮流的大力鼓扬者。
  汪琬早年虽致力于举子业,但于程、朱之学所得甚浅,更谈不上研治经学了。成进士后,始有志复兴古文。陈廷敬《翰林编修汪钝翁墓志铭》云:“假而归研古纂辞,一扫绝今文陋迹。尝慨然念前明隆、万以后古文道丧,沿溯宋、元以上唐韩柳、宋欧苏,迄明之唐应德、王道思、归熙甫诸家,盖追宗正派,而廓清其夹杂不醇者,卓然思起百数十年文运之衰,此先生之志也。”从事古文之初,他极推重“才”、“气”、“法”,随着研讨汉、宋之学日益精进,在重法的基础上,弘扬文、经、道合一,按照计东《钝翁类稿序》的说法,就是“不使经与道与文三者析而不可复合”。其所谓文,即“才”、“气”、“法”;所谓经,指六经、《语》、《孟》等;所谓道,乃孔孟、程朱所传“圣人之道”。具体而言,文、经、道合一说主要有以下几方面内容: ......
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摘自:文艺研究
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