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威尼斯的怀旧神话


□ 黄 专

  隐形的权力操作、混乱的美学和不断增生的嘈杂信息,使双年展越来越像波德里亚笔下“超真实”的模型。就像真实的美国越来越接近虚幻的、符号化的迪斯尼乐园,真实的艺术也越来越像威尼斯岛上这两年一度的已经有点让人反胃的视觉游戏。瑞士人丹尼尔·伯恩鲍姆制造的世界延续着这个真实世界的平庸和惰性,即使有瑙曼、米开朗琪罗这样的大师撑台,情形也未见改变。法国馆的政治美学、丹麦馆的性表演、德国馆的空间哲学、意大利馆精致的形式主义、阿联酋馆的迪拜城市推销活动恰如其分地混合成我们这个仿真时代的视觉景观,主题展中意大利艺术家格拉齐亚·托岱里(Grazia Toderi)的录像尤其像这一景观的点题之作:轰炸巴格达的真实场景被“艺术”的透视推移和虚化成无穷美丽但毫无意义的漂浮幻象。今天,艺术早已越过了它的自治疆界而融入到全球性的政治权谋、经济角逐、种族纷争和媒介网络的内爆游戏之中,双年展不过是这一场景循环性的视觉聚焦。
  十六年前,意大利人奥利瓦的“东方之路”将中国艺术家带到了双年展这个国际当代艺术的游戏舞台,他也因此在中国暴得大名,但十六年来“东方之路”并没有给双年展带来真正意义上的美学改观。似乎有意要与今年双年展的虚无的“制造”景观相区别,在与威尼斯本岛一水之隔的San Servolo岛,中国策划人吕澎与奥里瓦共同策划的特别展选择了一个历史性的主题——“给马可·波罗的礼物”,但这个主题与其说是对十六年前那个主题的回应倒不如说是对它的反讽:向往融入国际当代舞台的中国现在却需要在对古代世界的回望中找到它与西方世界的关系。
  在“给马可·波罗的礼物”这个怀旧神话和对岸嘈杂的“超真实”场景间能发现什么关联吗?要寻找这种联系也许并不容易,但在波德里亚“超真实”的语境中这种联系变得可以理解,因为在仿真系统的生产逻辑中真与假、因与果、概念与客体、现象与表征的表述性差异已经消失,在电子媒介网络的仿真术制造出的“超空间”幻象中,历史也成为一种虚拟符号,我们甚至可以在任何维度上解释现实和历史间的“意义”或“无意义”:
  当现实不再是过去的样子的时候,怀旧就呈现了现实的所有意义。存在着大量的关于起源的神话和现实的符号;大量的二手真理、客观性和权威性。存在着真实的升级和实践过的经验的升级;存在着客体和物质已消失之时象征事物的复活,……这就是仿真是任何出现在我们相关的阶段中的——一种现实、非现实和超真实的策略……(引自蒂莫里·W·卢克:《美学生产与文化政治学:波德里亚与当代艺术》。见道格拉斯·凯尔纳编:《波德里亚:一个批判性读本》,江苏人民出版社二○○八年一月第二版)
  “给马可·波罗的礼物”就像是这样一种怀旧性的媒介符号,它提供了某种正确性的、想象性的策略逻辑,但也正是这种逻辑使得艺术品的风格、观念、身份和主题的意义变得模糊起来,现在,“马可·波罗”、当代艺术家和中国园林在这个语境中扮演着相同的角色:它们共同服从于当代艺术生产过程混杂性的组织原则,从而从一个角度验证着当代艺术作为超美学符号生产的这一过程。艺术家吴山专在讨论会上以他惯常的禅语方式消解了这个怀旧神话的意义:“我们可以谈论历史上的马可·波罗,就像谈论马可·波罗冰淇淋、马可·波罗内衣或是马可·波罗瓷砖一样。” ......
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摘自:读书 Tags:神话
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