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拒绝·宁静·欣悦·陶然


□ 冯小涓

一旦摆脱心灵的枷锁进入一种深心的沉静,我们的精神就在深沉的定力中获得了自由和超升,从而感受到无法言说的欣悦。这种欣悦,于空寂处见流衍,于无相中见万象,纯然一片晶莹明澈的心空。

宁静是个体的内心状态。但这种内心状态,并不是任何个体都能具有的。宁静必须有另一种精神质素为前提:有所不为。有所不为则意味着拒绝。拒绝,作为个体选择的一种精神向度,它根源于一种不可认同感,这种不可认同感,是经过长久的怀疑与思索之后的决断,这种决断显示出个体精神的超拔和智慧的大勇。
我首先想起嵇康那篇著名的《与山巨源绝交书》。
曹魏日衰,司马氏日兴。历史把一伙萧散文人放在考验的背景上,每一个精神向度在利禄诱惑和屠刀威逼下昭然凸现。"竹林七贤"中的真假君子循性而动了。山巨源(山涛)投靠司马氏作了官,转而拉嵇康出仕,嵇康愤而与昔日好友绝交,掷地有声地写出名垂千古的绝交书。
"不可自见好章甫,强越人以文冕也;己嗜臭腐,养鹓雏以死鼠也。"
在此书中,嵇康诉说自己乃"并介之人","性有所不堪",并历数作吏为官的七大"不堪"。此"不堪",露出峥嵘清峻的精神气象,凸现出嵇康超迈不群的人格特征。
这种拒绝的态势,在克尔凯廓尔的心性中显得更为明显。他在对群众的考查之后,得出"群众就是虚伪","真理永远是少数"的诊断,批评黑格尔"忘记了自己是一个人",由此建立了对个体基督信仰的体认。在《哲学片断》中,克尔凯廓尔开门见山地指出作者与读者的姻亲关系好比一桩坏的婚姻(引用莎士比亚喜剧《第十二夜》中小丑的话,"好好地吊死常常可以防止坏的婚姻"),他把那些大叫大嚷,神色十足,靠吹捧出名的知识界人士比作在"游艺厅里的一个杂耍人,他必须接连不断地翻着筋斗,去赢得一次次的喝彩一直到他自己收场为止。"由此他说:"上天保佑我和我的小册子不要受这样一个张扬其事、吵吵嚷嚷的蠢货的干扰,唯恐他坏了我作为一本小册子作者的那份心满意足的清闲……"克尔凯廓尔在这篇《序言》中向世人宣称:
"谁都不要来邀请我,因为我不想跟他跳舞!"
这样的拒绝态势,在俄国思想家别尔嘉耶夫的灵魂深处,更是极为强烈。
"我痛苦地感到与环境、所有的集团、所有的学派、所有的党派格格不入。"
"正是在社会中,在与人们的交往中我感到了最大的孤独。"
"这种不愿接受,这种矛盾大概是我来到世上的第一声形而上学的叫喊。"在这种拒绝中,我们得以小心地呵护自己的灵魂不受浸染,由此慢慢滋养着内心的宁静。这宁静是在拒绝的虚空里,精心培植的自我的花朵。这花朵开始时,是那么的孱弱,她常常遭到外界的袭击,遭到不稳固的内心的叮咬,甚至还会因得不到来自心灵土壤里的输养而枯萎,使我们再次回到世俗世界里随波逐流,使我们再次蜕变成行尸走肉。但是,当我们在这种危险中变得坚固时,我们会拼出全部的力,保护那个珍美的花朵。......
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摘自:北京文学 Tags:宁静
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