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当代中国语境中的审美意识形态理论


□ 王 杰

内容提要在审美与意识形态问题上,尽管马克思提出了问题,但他并没有进行系统的论述和表达。自卢卡契以来,审美意识形态理论成为当代马克思主义美学的重要内容。由于文艺形象和审美经验的矛盾叠合性与复杂性,中国马克思主义美学的基本问题和理论指向在于审美意识形态的现代作用问题,即在阐释当代大众文化的审美意义基础上研究文学艺术与意识形态的特殊关系。本文认为,应该在具体的审美关系基础上深入研究日常生活所产生的审美需要及其特殊的表达机制,从学理上阐释审美意识形态问题。
关键词 审美意识形态 中国语境 中国马克思主义美学

20世纪80年代以来,审美意识形态理论在自身的发展过程中渐渐取得较审美反映论、艺术(文学)生产论、以人类学为基础的马克思主义文艺理论更为明显的学术影响力,成为新时期以来文学理论和美学领域马克思主义中国化的一种理论形态。作为一种建设性的理论努力,审美意识形态概念的提出,继而在文艺学教材中的普遍使用,使这个概念具有了某种不证自明的地位,但是由于理论立场、理论资源的不同,以及理论取向的多元化,造成国内学术界关于审美意识形态的理解在理论基础、理论内涵、方法论等问题上存在严重分歧。这种分歧一是由于20世纪80年代以来中国社会审美关系处在转型期,若干种审美关系的相互纠缠,造成了理论上特有的“叠合”现象;二是由于我们对马克思主义基本理论特别是马克思主义美学的基本理论研究不够深入,在一定程度上造成了理论内涵和现实要求相脱离。
对审美意识形态问题的研究,一方面要积极地研究、批判性地借鉴国外马克思主义美学和文学理论的相关思想和成果;另一方面,要认真、深入地研究当代中国的审美经验和审美关系,获取中国马克思主义美学在审美意识形态问题上的具体性和现实性,从而准确地分析和把握其中的理论意义。只有在这两个方面都有深入的研究,我们对马克思主义的理解才具有当代性,我们对基本理论的阐释才会具有中国特色。

一、审美意识形态概念的理论含义

从意识形态的角度分析文学和艺术的意义是马克思主义美学的基本特征。关于艺术与意识形态的关系问题,马克思本人的基本论述主要体现在《政治经济学批判·序言》、《政治经济学批判·导言》、《路易·波拿巴的雾月十八日》和《致拉萨尔》的信中。但是,由于历史条件等原因,马克思当年并没有系统地阐释关于艺术、文学与意识形态的全部的复杂关系。这个方面的理论重要性在20世纪马克思主义的理论视野中逐渐凸显,成为马克思主义美学的中心概念和核心命题之一①。
在《政治经济学批判·序言》中,马克思写道:

……随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时,必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革,一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据,同样,我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据;相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。②

在这里,马克思是在经济基础与上层建筑的关系的总的框架下,提到意识形态的几种主要形式。从整个论述的语境看,马克思把意识形态不同形式的总和看作意识形态,或者说看作上层建筑,极简明地论述了现实的社会发展与意识形态诸形式之和的一般关系。对于艺术与社会关系以及艺术与作为复数的意识形态的关系,马克思在此之前的《政治经济学批判·导言》中作了一个复杂些的论述:

物质生产的发展例如同艺术发展的不平衡关系。进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解。就艺术等等而言……困难只在于对这些矛盾作一般的表述。一旦它们的特殊性被确定了,它们也就被解释明白了。③

《政治经济学批判·导言》是一部未完成的作品,马克思正是在论述物质生产与艺术发展的不平衡关系时中断了写作,这种中断和理论上的沉默意味深长。
在《路易·波拿巴的雾月十八日》中,马克思对问题的理解和表述又有了某种变化,马克思认为:

在不同的占有制形式上,在社会生存条件上,耸立着由各种不同的表现独特的情感、幻想、思想方式和人生观构成的整个上层建筑。整个阶级在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成这一切。通过传统和教育承受了这些情感和观点的个人,会以为这些情感和观点就是他的行为的真实动机和出发点。④
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