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章太炎对姊崎正治宗教学思想的扬弃


□ 彭春凌

  摘 要:章太炎1906年流亡日本时不但推崇佛教,而且对信仰“怪力乱神”的民间宗教采取宽容态度。历史传统、革命需要, 以及日本宗教学家姉崎正治宗教学说的影响,是章太炎思想变化的内外动因。他之所以部分汲取姉崎正治的思想,是因为姉崎宗教论中关于表象主义和“欲求”、 “理想”的认知,汇通了其小学、荀学的知识结构。姉崎关于宗教有强大能量的思想,更契合了太炎反满革命的内心冲动与现实追求。姉崎学说激发了太炎思想新的创造力。他在汲取姉崎思想的同时,亦实现了一定的超越。

  关键词:章太炎 姉崎正治 语文学 宗教 革命

  一、引

  论

  近代中国以日本为桥梁吸纳西洋思想,是西学东渐大潮中引人瞩目的现象。1900-1910年间,中日两国思想界均出现了关注宗教的倾向。分析日本宗教学说对清末革命思潮的触动和影响,有助于揭示中国思想界在接受日本影响时所呈现的复杂面相。

  姉崎正治(1873-1949)是明治三十年代日本浪漫主义、个人主义思潮的代表人物之一,是日本宗教学的先驱,在文艺批评方面也享有盛名。他早年钻研印度古代思想,后来对日莲宗、基督教均有广泛研究,撰有《印度宗教史》、《比较宗教学》以及《宗教学概论》等著作,具有日本宗教学第一人的位置。1900-1910年间,日本社会出现宗教思潮高涨的局面,姉崎正治即是重要代表人物。

  庚子之后,中国也兴起从现实角度探讨宗教与群治关系的思潮,开始系统化地从理论上体认宗教对群治的价值。“宗教为物,乃群治所不能废,其仪文清浊,亦本于随时之义而成之,而皆有翼群之用”得到比较广泛的认同。章太炎1904年出版《訄书》重订本,大量翻译援引姉崎正治的著作,是清末革命思潮接受日本新型宗教学说的突出例子。

  章太炎说:“喌法鬼神之容式,芴漠不思之观念,一切皆为宗教。”可见,他所理解的“宗教”,范围非常广泛,举凡巫觋下咒驱鬼降妖、世人崇事鬼神,乃至种种无边无际不可思议的观念,均包括在内。革命人所看重的是宗教召唤大众、鼓舞和凝聚人心的巨大能量。章太炎倾心于姉崎对宗教力量的赞美,陶成章在日本学习与宗教实践关涉很深的催眠术,蔡元培和章太炎合译井上圆了的《妖怪学讲义》,都意在探索宗教如何影响人心,以利于革命的组织动员。

  章太炎1902年东镀日本,饱览“和、汉文籍”,汲取明治时期日本学界思想,其成果蕴含在《馗书》重订本中。日本学者小林武的研究表明,《訄书》重订本中《原学》、《清儒》、《通谶》、《订文》所附《正名杂义》等,皆有部分段落译自姉崎正治的《宗教学概论》及《上世印度宗教史》;《原教》(上)则几乎全部译自姉崎《宗教学概论》之附录——《宗教概念的说明契机》。章太炎是这一时期最关注姉崎的中国思想家,《訄书》重订本所吸收的日本明治时期思想,以姉崎的著论居于核心位置。

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摘自:历史研究
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