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马克思历史辩证法视域里的“现实的个人”


□ 李西祥

  [关键词] 现实的个人;历史辩证法;历史观;逻辑起点
  [摘 要] 现实的个人是马克思历史辩证法的逻辑起点。在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中,马克思对现实的个人进行了多重理论规定,奠定了马克思历史观的起点。由此,马克思历史观超越了历史上其他的历史观,创立了以现实的人与人类为本体的历史辩证法。
  [中图分类号] B03[文献标识码] B[文章编号] 0257-2826(2008)03-0039-07
  
  “现实的个人”是马克思恩格斯在其经典著作《德意志意识形态》中反复论说的概念。对这一概念的理解,直接关涉到对马克思所实现的整个哲学革命的理解,关涉到对马克思历史辩证法的整体理解。马克思恩格斯之所以反复申说这一概念的规定,是因为它构成了马克思哲学特别是马克思历史观的逻辑起点。因此,在历史辩证法的视域内对这一概念进行深入解读,对于我们深入理解马克思哲学至为关键。
  
  一、现实的个人是马克思历史辩证法的逻辑起点
  
  哲学史上是不乏对人的重要地位的阐述的。在古希腊,普罗泰戈拉最早指出,人是万物的尺度。苏格拉底以德斐斯神庙的箴言“人啊,认识你自己!”作为哲学的使命。但是,在古希腊,哲学家们将其主要精力用来探讨世界的本原即所谓的本体论问题,人本身反而被疏忽了。宗教与神学的发展,使上帝凌驾于世俗世界,人成为了上帝的奴仆,人完全丧失了其主体地位。近代哲学发展的方向就是批判宗教神学,从而为人奠定地位。18世纪法国的启蒙运动特别是唯物主义哲学就既是对宗教神学的批判,也是对17世纪的形而上学的批判。黑格尔在哲学中复辟了形而上学,实际上也是对神学的复辟。费尔巴哈在批判宗教的同时,也批判了黑格尔的思辨哲学,重新恢复了人的地位,以现实的个人自然的人来取代黑格尔的绝对精神。马克思写道:“在黑格尔天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国之后,对思辨的形而上学和一切形而上学的进攻,就像在18世纪那样,又跟对神学的进攻再次配合起来。这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义,而法国和英国的社会主义和共产主义则在实践方面体现了这种唯物主义”。[1](P159-160)但是,费尔巴哈的唯物主义对人的认识是不彻底的。他所谓的人不过是自然主义的人,并不是生活于现实社会中的具有所有的丰富性的真正的人。
  在马克思思想中,人始终是其关注的中心问题。在《博士论文》中,马克思对人的自我意识特别推崇,虽然有青年黑格尔派的影响,但也表明了马克思对人的自我创造的能动力量的赞赏和重视。在《黑格尔法哲学批判》时期,马克思得出了市民社会决定国家的结论,并在其导言中明确指出:人就是人的国家,就是人的社会。这时候的马克思已经从社会和世界的角度来思考人了。《1844年经济学哲学手稿》是马克思对人的认识的飞跃期。马克思把人与社会、人与世界联系起来,从不同角度对人进行阐述,指出“个人是社会存在物”、“人直接地是自然存在物”、“人是类存在物”、“人是个体也是总体”等重要的内容。不久,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,他是一切社会关系的总和”。[2](P56)在《神圣家族》中,马克思把人看作创造历史的力量,提出“历史进步是群众的事业,随着历史的进步,必将是群众队伍的扩大”。在《德意志意识形态》中,马克思明确提出了“现实的个人”的思想,并将其作为历史活动的前提,当作历史观的出发点,而逻辑与历史是一致的,所以“现实的个人”也即历史辩证法的逻辑起点。不难看出,马克思不同时期的思想论域虽然有所不同,但是在其思想深处所一直或隐或显地存在着的,是人的线索。马克思哲学不是从物质出发的,也不是从精神出发的,恰恰是从物质与意识的高度统一体——现实的个人出发的。从现实的个人出发,马克思哲学必然以历史观为其核心内容,因为现实的个人发生、发展的存在和活动方式就是历史。
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