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楚绣“凤搏龙虎”纹之文化意涵


□ 刘咏清



内容摘要:本文以一幅具有代表性的刺绣纹样,从文化的角度较详细地分析了其图形与古老民族文化的关系以及其图形组合所蕴涵的象征意义。
关键词:凤搏龙虎纹样文化意涵

湖北江陵马山一号楚墓出土的“凤搏龙虎”刺绣是一件主题突出、意味深长的艺术佳作。从形象上看,凤是画面的主体,其姿态矫健,头上的花冠长大而美丽,一足后蹬作腾越状,另一足前伸,抓住下面一龙的颈部,此龙呈现出侧首痛苦的表情。凤的一翅击中上部一龙的腰间,此龙遁走,仰首曲颈张口,呈现出哀号的表情;凤另一翅击中前方一虎的腰部,此虎也呈现出仰首张口哀号的表情。从文化的角度来分析,这件作品不仅是楚文化辉煌时期的象征,而且也是楚与华夏及巴民族文化相互交融的明证。这件作品中积淀了丰富而深刻的历史和宗教文化含义。

一、 凤、龙、虎图腾与楚、华夏、巴民族的文化关系

1. 凤图腾与楚民族的文化关系
凤是原生鸟图腾的演化神物,它代表了我国远古的农耕文化。古代典籍《白虎通义·五行篇》记录的农耕始祖炎帝的形象为“炎帝者,太阳也。其神祝融,祝融者……其精为鸟,离为鸾”,明确道出炎帝是鸾凤,即太阳鸟。在我国最早的古稻作文化遗址——湖南黔阳高庙遗址、长沙南沱大塘遗址、浙江余姚河姆渡遗址中,均出土了不少“太阳鸟神灵纹”,其纹饰明显具有部落神徽的性质。
对于农耕民族来说,鸟“春拔草根,秋啄其秽”,“有鸟来耘,其所收百倍”。他们以鸟为神,并自认为是鸟族。“越地深山有鸟,如鸠。青色,名曰冶鸟……此鸟白日见其形,鸟也。夜听其鸣,人也……越人谓此鸟为越人之祖。”根据考古发现“鸟图腾”最早出现于长江中游的稻作地区,然后扩散到江浙齐鲁及中原的稻作地区。《拾遗记》记载了鸟生少昊的神话。少昊是我国古老农耕民族东夷族的首领,生于鸠鸟图腾的母族(与稻作文化的传播有关),因此是“鸟生”。不过他的氏族不再继承母族的鸠鸟图腾,而是以凤鸟作为图腾。中原殷商氏源自东夷。殷,古音若衣,即夷。殷商高祖夔的甲骨文写法虽有多种,但都不改“鸟头”的象形部分。王国维、郭沫若等专家都认为夔与帝喾、帝舜或太为同一人物。楚人崇凤已为共识。探究楚人族源,笔者认为应归于炎帝、祝融一脉。“帝高阳之苗裔兮”,屈原在《离骚》中宣称他是天帝太阳神的嫡系子孙,有人将高阳解释为古帝颛顼。其实《离骚》中的“高阳”非中原语言,而是南方土语,意即“帝阳”。屈原在《远游》中神游上天,颛顼帝只是他的游伴,一点也没有把颛顼帝看作尊敬的祖先神,如何又会在《离骚》中突然将其变成祖先神?《离骚》接着又言:“朕皇考曰伯庸”,“伯”是尊称,“庸”即“祝融”,史书将楚国以祝融为祖神的民族称之为“庸”,屈原在此表示了他与祝融非同寻常的关系。 ......
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摘自:装饰
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