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恩斯特·布洛赫视野中的建筑乌托邦


□ 陈岸瑛

  内容摘要:20世纪上半叶,德国思想家恩斯特·布洛赫创建了一套独特的哲学:乌托邦哲学。在这一百科全书式的哲学体系中,布洛赫对人类大大小小的梦想进行了有史以来最为系统的探究。在布洛赫所关注的人类梦想中,建筑与艺术占据了一个十分重要的位置。本文对布洛赫代表作《希望的法则》中有关建筑的章节做了全面的评介,其中涉及到童话中的建筑,建筑画,实际存在的建筑以及城市规划等各方面内容。布洛赫有关建筑的思想,为读者提供了一个从乌托邦角度解读建筑和建筑史的权威视角。
  关键词:建筑,乌托邦、恩斯特·布洛赫
  
  “乌托邦”一词于1516年问世,因为在这一年,人文主义者托马斯·莫尔在鲁汶出版了他的那部对后世影响甚广的小说——《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。Utopia一词,即来自书中那个虚构的岛名,Nova insula Utopia。然而,正如美国史学家曼纽尔夫妇在《西方世界中的乌托邦思想》一书中所指出的那样,莫尔只是贡献了一个名称,乌托邦的历史大可上溯至人类文明的初期,这是因为,“在任何一处,幸福岛和天堂都是野蛮人梦想世界的组成部分”。
  Utopia是莫尔据希腊文生造出来的一个拉丁词,词干“topos”有位置、地方的意思,前缀“ou”意思是“无”,但也有美好的意思,两者合起来意指不存在的、美好的地方。16世纪结束前,乌托邦这一专名已衍生出相应的形容词形式,成为日常生活中通用的概念。“乌托邦(的)”这一概念起初并不含贬义,但最迟到恩格斯的时代,它已发展为一个贬义词,意为“不可能实现的、空想的(方案)”。
  在西方思想传统中,首次系统地为“乌托邦”正名的是德国马克思主义哲学家恩斯特·布洛赫。布洛赫(Ernst Bloch,1885年—1977年)出生在德国路德维希港城的一个犹太家庭,少年早慧,才思卓著,曾受教于李普斯、胡塞尔、屈尔佩、西美尔等学界大师,在上世纪20年代左右,与卢卡奇、本雅明、阿多诺结为好友,在思想上相互影响、相互渗透。尽管布洛赫与上述三位朋友在思想史上具有同等重要的地位,但在德语世界之外,其名声的显赫程度却远远有所不及。据布洛赫研究专家哈得逊说,迟至1982年左右,“布洛赫的思想在英语世界中还鲜为人知”。而在我国,布洛赫虽于近十年间受到越来越多的关注,迄今其主要著作的中译本却仍然付之阙如。
  布洛赫被誉为德国古典哲学的最后一位传人,其原因在于他在20世纪上半叶建构了一套堪与黑格尔《精神现象学》或《美学》相媲美的哲学体系——乌托邦哲学。布洛赫在其乌托邦哲学中所做的首要工作,是系统地纠正人们对梦想和乌托邦的偏见。布洛赫并不是按照现实原则或科学标准来评价梦想,而是把梦想看作人类一项不可或缺的精神活动。布洛赫根据精神的意向性,将梦想区分为真实的(朝向未来的)和虚妄的(维护现状的)两类,梦想最真实、最核心的部分,是朝向前方的“乌托邦意识”、“尚未意识”,通俗地说也即“希望”。在他看来,即便是小资产阶级虚妄的白日梦,也在一定程度上包含了这些鼓舞人心的成分。
  布洛赫的代表作《希望的法则》(Das Prinzip Hoffnunq)写于1938年—1947年流亡美国期间,原计划以“关于更美好生活的梦想”为题在美国发表。该书修订于1953、1959年,前两卷于1954年—1955年在东柏林出版,第三卷于1959年付印,同年,修订后的三卷本由美茵法兰克福的苏尔坎普出版社发行。这一鸿篇巨制标志着布洛赫乌托邦哲学体系的最终完成,在这部著作中,布洛赫对人世间大大小小的梦想进行了有史以来最为系统的梳理。
  布洛赫将日常生活中凌乱的梦想称之为“小白日梦”,对此的描述构成了该书的第一部分。第二部分是理论基础部分,从精神分析学、现象学等角度对梦想现象进行了系统的分析和阐释。第三部分题名为“镜中的希望意象”,主要针对梦想在大众文化领域的表现进行了评述,如时装、广告、报刊文学、旅游业、电影业等。作为大众文化的对立面,童话、民间舞蹈以及哥特小说、收藏癖、废墟热、历史主义等浪漫复古思潮在此得到了肯定。总的来说,布洛赫对文化的现代化(文化工业)持批评态度,同时又对先锋派的现代主义谋划持敬而远之的态度,让他心仪的首先是中世纪民间文化,其次是大航海时代至大众文化制度化之前的种种奇闻轶事。第四部分“美好世界的蓝图”涉及较为宏大的人类梦想,如医药乌托邦、社会乌托邦、技术乌托邦、建筑乌托邦、地理乌托邦及文艺乌托邦等。人们一般习惯于从社会政治运动和文体这两个角度来理解乌托邦,例如,莫尔所写的《乌托邦》既被视为乌托邦社会主义的先驱,也被归入“游记小说”或“乌托邦小说”这一特殊的文学类别。布洛赫极大地拓宽了乌托邦的外延,将更广阔的人类精神现象纳入到乌托邦哲学的视野中。在这一哲学中,以往谈论得较多的社会乌托邦,反倒只占据一个较为次要的地位。
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摘自:装饰 2009年第05期  
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